MIME-Version: 1.0 Content-Location: file:///C:/F115D9C1/VOITLA.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" Войтыла К

h= 2;ойтыла К. Основания этики // Вопросы философии. 1991. T= 70; 1.

 

= 53;есколько слов об авторе

Заметки об основаниях этики впервые поя = 74;ились в Краковско = 81; газете "Ту20ск ро\у52есНпу" за 1957-1958 г., издаваемой Клубом Като = 83;ической интеллигенm= 4;ии. Их автором был недавно получивший кафедру этики в Люблинском Катопическl= 6;м университеm= 0;е доцент свят. Король Вl= 6;й-шла. Он родился в !920 г. в Вадовицах — маленьком городке примерно на 40 км юго-западне = 77; Кракова. В раннем детс = 90;ве потерял мат = 00;, в 12 лет любимого брага — моло= 076;ого врача, а в 21 — отца, бывшег= 086; для него тримером гл = 91;бокой духовной жизни. Во времена гитлеровскl= 6;й оккупации работал в каменоломнn= 3;х, потом рабочим на содовой фабрике. Осенью 1938 г. начал изучать польскую филологию в Ягеллонскоl= 4; университеm= 0;е, но университеm= 0; закрыли оккупанты. В 1941-42 г. по мере возможностl= 0; занимался драматургиk= 7;й. Именно в это время он принимает решение стать священникоl= 4; и с октября начинает учиться в подпольной духовной семинарии.

Уже после войны он пишет докторскую диссертациn= 2; об испанско = 84; мистике св. Иоанне Кг-сг= 072; (Сан Хуан де ла Крус), учась в Римском доминикансl= 2;ом университеm= 0;е "Ангеликум" и специальн = 86; выучив для этого испанский язык. В дальнейшем он занимает епископскуn= 2; кафедру в Кракове и по= 083;учает от папы Павл= 072; VI звание кардинала. Его пастырская деятель­нос= ть и публикаци = 80; нашли широкий отклик в Пол= 100;ше и. в частности, среди польской интеллигенm= 4;ии. Кароль Войтыла был тесно связа = 85; с деятельно = 89;тью К1К — "клуба интеллигенm= 4;ии католическl= 6;й", — основанногl= 6; Тадеушем Мазовецким = 80; его сподвижникk= 2;ми.

Личност= ;ь Кароля Войтылы был = 72; достаточно = 87;опулярна и в Ватикане, где он проводил ре = 82;оллекции (так называются регулярно проводимые для всех без исключения духовных ли = 94; занятия) для тогдашнего Павла VI и его окружения.

И все же его избрани = 77; на папский престол 16 октября 1978 г. было для все= 093; неожиданныl= 4;. Впервые за 455 лет римским первосвящеl= 5;ником, еще с древнеримсl= 2;их времен носящим титул РопиГ = 77;х Махйтш; (буквально: верховный смотритель мостов), был избран не итальянец, н= 086; именно к нем= 091; больше всег = 86; подходил буквальный смысл обретенногl= 6; латинского титула. Новы= 081; понтификат ознаменоваl= 3;ся активным наведением духовных и культурных мостов на всей планет = 77;.

Первые слова вновь избранного Папы Иоанна-Павла II, обращенные = 82; народу со ступенек базилики св. Петра, были: "Не бойтесь!&quo= t;, ибо он хорош= 086; знал, как увечит людские душ = 80; страх перед оккупантамl= 0;, тоталитарнl= 6;й властью, голодом и даже опасно = 89;тью не удержать достигнутыl= 1; статус в общ= 077;стве потреблениn= 3;. "Не бойтесь" означало и "не соглашайтеl= 9;ь!". Человек не должен согл = 72;шаться с правилами игры, которы= 077; ему навязыв = 72;ет дурная общественнk= 2;я система.

Иоанн-Пk= 2;вел II призваl= 3; христиан всего мира послужить д = 77;лу евангелизаm= 4;ии общества и прежде всег = 86; Европы. Он провозгласl= 0;л покровителn= 3;ми Европы наряду со св. Бенедиктом, = 086;сновавшим первый в Европе монастырь близ Монте-Касси = 85;о, свв. Кирилла и Мефодия — апостолов славян, повторив слова Вяч. Иванова о том, что Евро&#= 1087;а должна дышать "двумя легкими": католи­чест= вом и православиk= 7;м. В своих знцикликах = 80; выступлениn= 3;х во всех концах Земли Иоанн-П= 072;вел II развивает идеи теологии освяшения жизни, требу= 102;щей вернуть утерянную святость се = 84;ье, труду, социальным связям и т.п.<= span style=3D'font-size:11.0pt;font-family:Arial;mso-bidi-font-family:"Times New= Roman"'>

Публику= ;емая работа показывает, что основны = 77; идеи теологии освящения, основанные = 85;а признании метафизичеl= 9;кой доброкачесm= 0;венности человеческl= 6;й природы, возникли у Кароля Вой-т= 099;лы задолго до того, как он принял ключ = 80; св. Петра. Тепер= 100; он может обращаться = 89; ними игЫе! огЫ — к Городу и Миру. Частью такого обра = 97;ения является и публикация данного пер = 77;вода.

Ю.А. Щрейдер

 

Основан= ;ия этики*

К. ВОЙТЫЛА

Этика и нравственнl= 6;сть

 

1.  &= nbsp; Раньше всегда спорили о те= 093; или иных этических проблемах, сейчас проблемой стала сама этика, о ней все время пишут и гово= 088;ят. Чтобы привести в порядок все, что сказано = 080; Написано, надо ясно определить три понятия, которые то и дело путают.

Сначала поговорим о нравственнl= 6;сти. Примем, что это примерн = 86; то же, что "нравственн= ;ая жизнь", а нравственнk= 2;я жизнь — это просто чело = 74;еческая жизнь, лична= 103; и общественнk= 2;я, если смотреть на нее в свете нравственнm= 9;х правил. Нравственнk= 2;я жизнь становится предметом науки, научн= 086;го исследованl= 0;я. Если мы исследуем факты нравс = 90;венной жизни индуктивныl= 4; методом, исх= 086;дя из опыта, получится так называемая = 85;аука о морали= 1. Она берет существующl= 0;е нравственнm= 9;е нормы и уста&sh= y;навливает, что в данном обществе ил = 80; в данной историческl= 6;й эпохе счита = 02;т или считали добром или злом. Наука о морали не опре­деляет, что добро, а что — зло. Этим занимается этика, которая под­= ;ходит к нравственнl= 6;й жизни не с описательнl= 6;й, а с нормативноl= 1; точки зрени = 03;. Она определ = 03;ет нормы, т.е. судит о том, что хорошо, что плохо, и суждения эт = 80; обосновываk= 7;т, показывая, почему все именно так, а не иначе. Вот чем отличаются описательнk= 2;я наука о морали и этика, наука нормативнаn= 3;. Однако в обычном разговоре "наукой о мо = 88;али" нередко наз = 99;вают этику, "этикой" — мораль. Особенно ча = 89;то смешивают последние два понятия. Так, часто говорили и писали о "христианск= ;ой этике", имея = 074; виду только нравственнl= 6;сть некоторых хри­стиан, причем совершенно не думали о том, вытекае= 090; ли эта налич&sh= y;ная нравственнl= 6;сть из христианскl= 6;й этики (а если вытекает, то насколько) или вообще с ней не связа= 085;а. Понятия смешивалисn= 0; и подменялисn= 0;.

2. Факты нравственнl= 6;й жизни говорят о людях, о мире, но не о самой этике. Однак= 086; спросим, мож= 085;о ли считать этику в определеннl= 6;м выше значении источником морали, а есл&#= 1080; можно — то в какой степени.

Сама нравственнl= 6;сть — это жизнь, точнее — сфе= 088;а жизни, связа= 085;­ная с делами человека. Человек что-то делае= 090; — и созидает нравст­венн= ость. Творит он ее и тогда, когда влияе = 90; на действия других люде = 81;; тут практик = 72; предваряет теорию. Заме= 090;им, что о Христе ска­зано; "начал действоватn= 0; и учить" — сперва идет дело, потом учитель­ств= о. Наука этики состоит из суждений, которые, конечно, должны ру­ко= ;водить поступками, но относятс = 03; к этим посту= 087;кам, как некая те= 086;­рия к практике. Ведь действия человека вс = 77;гда особенны, конкретны, а принципы, обозначеннm= 9;е и обоснованнm= 9;е в этике, — абстрактны, обоб­щены. Тут встает вопрос: как связаны общие принц = 80;пы с конкрет­ны= ;ми делами, если, конечно, принципы должны ими у= 087;равлять или если мы должны судить о пос= 090;упках, исходя из этих принципов.=

Эти= 084; и занимаетс = 03; отчасти так называемая = 82;азуистика (от "казус", "случай"). Предмет ее — факты или события, подлежащие мораль­ной  оценке.   В  каждом  таком= ;  факте= ;  или "случае" нео= ;бходимо учитывать  ч= ;астные обстоятельl= 9;тва — и внешние, и внутренние R= 12; связанные с ситуацией (внутренней или внешней), в которой оказался человек, с его характером = 80; его взглядами. В этих услови = 03;х каждый должен сам обосновать, хорош или дурен совершаемыl= 1; им поступок. Это — дело его совести. Немалую рол = 00; здесь может играть духовное (ил= 080; внутрен­нее) руководствl= 6;. Одними людьми руководят другие, самы= 077; разные, а не только те, кто "по специальноl= 9;ти" руководит чьей-то совестью — родители, друзья, воспитателl= 0;. Законно ли это, может ли кто-то иной быть судьей = 074; моем деле? Практика показывает, что да. Др= 091;гому легче быть объективныl= 4;, ведь "сам я" погружен в ситуацию. Нередко дру­= ;гой вообще лучш = 77; понимает и меня, и то, что я могу, и то, что я должен сделать.=

Эm= 0;ика, добросовесm= 0;но и всестороннk= 7; судящая о добре и зле, очень помогает ту = 90;, очень поддерживаk= 7;т. Включимся ж = 77; в нынешние споры о ее проблемах и прежде всего — о ней самой.

Про&= #1073;лема научной этики

 

1.   Очень част = 86; мы встречае = 84; выражение "научная этика". Для многих писа = 90;елей и публицистоk= 4; оно стало общим место = 84; — как, скажем, научное мировоззреl= 5;ие. Однако применимо оно лишь постольку, поскольку выражает наше стремление опираться в своей деятельносm= 0;и на как можно более глубо = 82;ое познание действителn= 0;ности. Тогда ни оди= 085; мыслящий человек не откажется принять его. Конечно, реч= 100; идет о том, чтобы как можно более тщательно (или, скорее, как можно более основатель­= но) познавать все, что связано с деятельносm= 0;ью человека, с целью и смыслом его жизни. Нужно помнить, что частные нау = 82;и со своими позитивистl= 9;кими установкамl= 0; вносят в эту область мал = 86;. Вопрос о смы= 089;ле человеческl= 6;й жизни связа = 85; с проблемой = 095;еловеческо&= #1075;о бытия и быти= 103; вообще, а потому подлинная философия бытия — опор= 072; этики. Научной мы вправе назвать лиш = 00; ту этику, кот&#= 1086;рая связана с такой философией. Но философи = 03; бытия — не наука в том смысле, в каком зовут = 89;я науками те или иные дисциплины, = 080; научность этики иная, чем научность эмпирико-ин = 76;уктивных областей знания, особенно те = 93;, кото­рые пользуются математичеl= 9;кими методами. Та= 082; и должно быт= 100; — ведь без честных раз = 84;ышлений о нашем быти= 080; и его целях не разобрат = 00;ся в добре и зле, то есть — не построить э = 90;ики.

2.   Понятие научной этики часто стремятся связать с гипотезой антро­полог= ической эволюции. Человек по этой гипоте = 79;е — продукт развития первичных форм живого; и потому можно считать, что факты, подлежа­щие этическому рассмотренl= 0;ю, все наши нра= 074;ственные переживаниn= 3; возникли из первичных реакций, присущих животным. Эт= 086; допущение предпо­лага= ет существеннl= 6;е обстоятельl= 9;тво: мы признаем умопостигаk= 7;мые кате­гории добра и зла, без чего не может быть и речи о нравственнl= 6;м переживаниl= 0; в собственн = 86;м смысле слов = 72;. Однако эволюциониk= 9;м подчер­кива= ет, что этические принципы изменчивы, ч= 090;о взгляды на добро и зло меняются. Такая измен = 95;ивость самих основ поведения должна бы вести к полн= 086;й относительl= 5;ости в этике — что сегодня добро, завтр= 072; станет злом, и наоборот. О&#= 1076;нако человек воспринимаk= 7;т добро и зло не как относительl= 5;ые, но как абсолютные, непременныk= 7; ценности просто потому, что он — человек. Обстоятельl= 9;тва меняются, люди по-разн= 086;му осуществляn= 2;т дурное и доброе, но сущность этих ценностей меняется не больше, чем сам человек. В человеке м= 099; обнаруживаk= 7;м второстепеl= 5;ные, случайные изменения, а принципиалn= 0;но, по своей при&sh= y;роде,   он   остается   тем   же.   Именно   эта   неизменноl= 9;ть   самой   его   сущн= ости и позволяет называть людьми тех, кто очень отличается от других и считать их с= 087;особными к нравственнl= 6;й жизни. На это опираемся мы определяя принципы человеческl= 6;го поведения. Гипотеза эволюции этики, а не человека вообще, важн= 072; лишь для позитивистl= 9;кой науки о нравственнl= 6;сти; для этики он= 072; имеет второстепеl= 5;ное значение.

 =

3. К&#= 1086;гда писатели и публицисты = 75;оворят о "научной этике", они явно или скрытно хот = 03;т противопосm= 0;авить ее этике религиозноl= 1;, ко­торая тем самым становится этикой ненаучной. Чтобы освободитьl= 9;я предвзятосm= 0;и, которая не имеет ничег = 86; общего с честными по = 80;сками истины тем более — с наукой, обратим вни = 84;ание на несколько с = 91;­щественны = 93; обстоятельl= 9;тв.

 =

Рk= 7;лигиозную, в данном случае хрис = 90;ианскую, этику порождают размыш­лени= я над бытием, основанные на Откровен = 80;и', которые все = 81; системой взглядов на человека, на цель его бытия, на смысл его существо­ва= ния формируют особое поведение. Рассматривk= 2;я науку о человеке, надо иметь в виду, что умопостигаk= 7;мые истины, которые исследует фило­софия и (с иной точки <= span class=3DGramE>зрения) к= 086;нкретные науки, дополнены в Откро­вении истинами сверхприроk= 6;ными, которые раз = 91;м принимает только в свете веры (например, истиной об освящающей душу благодати, и= 089;ти­ной о соединени = 80; с Богом в вечной жизн = 80; и т.д.). Если же говорить о с= 072;мих основах поведения, очень многи = 77; из них совпа= 076;ают с разум­ными принципами, = 082;оторые человек должен бы положить в основу свои = 93; действий даже и без Откровения; другие не противоречk= 2;т разу­му, хотn= 3; дойти до них сам он, быть может, и не сп&= #1086;собен. Такова, например, заповедь о любви к врагам, трудный для разума принцип поведения; однако человек, руководствm= 1;ющийся только разу = 84;ом, признает ег = 86; этическое величие. Доб= 072;вим, что большинствl= 6; нравственнm= 9;х прин­ципов, l= 9; которыми мы встречаемсn= 3; в Евангелии, становятся вполне по­ня= ;тными, если мы поймем, како= 081; взгляд на че= 083;овека и на цель его существоваl= 5;ия Евангелие провозглашk= 2;ет. Кроме того, заметим, что уже две тысячи лет христианскl= 0;е мыслители и = 89;кренно стараются придать нау = 95;ность открытой на = 84; этической истине; особ= 077;нно важны усили = 03;, направ­ленн= ые на то, чтобы усвоить все, чего достиг = 83;а человеческk= 2;я мысль в области этики. Среди прочего обратим внимание на то, как свято&#= 1081; Фома Аквинский ввел идеи Аристотеля = 74; рамки христианскl= 6;й этики. Речь шла, конечно, не о смешени= 080; языческой и христианскl= 6;й нрав­ственн= ости — св. Фома взял то, чего человеческk= 2;я мысль достигла в этике как в науке, как в творении разума, независимо от Открове­н= ;ия, чтобы явленная на = 84; этическая истина стал = 72; весомее и яснее.

В своей учительскоl= 1; деятельносm= 0;и Церковь по долгу служения за­= ;нимается нравственнm= 9;ми вопросами, возвышает свой голос, когда возни­= ;кают этические проблемы. Например, Папа Лев XIII<= span style=3D'font-size:14.0pt;color:black'> в энциклике "Rerum nov arum<= span style=3D'font-size:14.0pt;color:black'>" и Папа Пий XI в энциклике "Quadragesimo anno<= span style=3D'font-size:14.0pt;color:black'>" гово&= shy;рили об экономичесl= 2;их проблемах. Папа Пий XII неоднократl= 5;о вы­ражал свое отношение к нравственнm= 9;м проблемам, которые прогресс биологии и медицины породил в сексуальноl= 1;, супружескоl= 1;, семейной сферах жизн = 80; (скажем, в 1951 г. он говорит о безнравствk= 7;нности про­тивозач= аточных средств, а в последний раз — о "безболезне= ;нных ро­дах"). Дажk= 7; о таких конкретных проблемах, к= 072;к нравственнl= 6;сть или безнравствk= 7;нность "врачебного эксперименm= 0;а", Папа Пий XII говорил в речи, обращенной = 82; участникам I Международl= 5;ого конгресса гистопато­л= огии нервной системы в сентябре 1952 г. = 80; на V Международl= 5;ом конгрессе п = 86; психотерапl= 0;и и психологи = 80; в апреле 1953 г.

Мm= 9;слящий католик опирается в своей нравс = 90;венности на разум и Откро­вение и не терзается тем, что его этические п = 88;инципы ненаучны.

О происхождеl= 5;ии нравственнm= 9;х норм=

Кk= 2;к известно, нормы и есть особый предмет эти = 82;и, они и отличают ее от других наук. Этика— наука нормативнаn= 3;. Важно для не= 077; и то, как эти н= ормы возникли. Публицисты = 80; вообще мате = 88;иалисты на все лады противопосm= 0;ав­ляют "сверхъесте= ;ственное" происхождеl= 5;ие нравственнm= 9;х норм в религиозноl= 1; этике чисто естественнl= 6;му их образованиn= 2; в этике светской; причем это "светское" происхождеl= 5;ие должно быть еще и общественнm= 9;м— нормы родились из потребностk= 7;й общественнl= 6;й жизни и развивалисn= 0; по мере ее развития.

Пl= 6;ка что мы хотим только уточнить, чт= 086; же на самом деле озна­ча= ;ет "сверхъесте= ;ственное" происхождеl= 5;ие норм. Что бы ни связывал = 80; с ним материалисm= 0;ические моралисты, они, как и моралисты р = 77;лигиоз­ные, хотят этим сказать, что нравственнm= 9;е нормы дал Бог. Тогда источ­ник этих норм и впрямь сверхъестеl= 9;твенный, а вот принимаем м = 99; их естественнl= 6;, о чем и идет здесь речь.

В источниках Откровения, особенно — в Священном Писании, не­l= 4;ало утверждениl= 1; естественнl= 6;го характера — заповедей, советов, ука&sh= y;заний, оценок и т.п.<= /span> Более того, все Писание, особенно Евангелие, как бы пронизано особым отношением = 82; нравственнl= 6;му добру и злу: это видно и в изображениl= 0; лиц, и в описании событий. Известно, чт= 086; Христос i= 7;ам достойный подражания образец нра = 74;ственного совершен­ст= ва. Поскольку Писание так подчеркиваk= 7;т нравственнm= 1;ю сторону де­л= ;а, мы обязаны подумать о том, свидетельсm= 0;вует ли это о сверхъестеl= 9;т­венном происхождеl= 5;ии нравственнm= 9;х норм. Писани= 077; предлагает опреде­ленн= ые принципы поведения, и это, конечно, свидетельсm= 0;вует о том, что принципы эт = 80; согласны с мыслью и с волей Бога; ведь в Писан= 080;и, источнике Откровения, содержится самая суть его мысли и воли. А вот все ли нравс= 090;венные истины могу = 90; стать правилами п = 86;ведения только потому, что Бог открыл и= 093; нам, — это уже другой вопрос.

Пl= 8;оясняет его само Писание. В Послании ап = 86;стола Павла к Римлянам мы читаем: "Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе зак = 86;нное делают, т = 86; не имея закона, они сами себе закон; они пока­зывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетель­с= твует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдываюm= 7;ие одна другую&quo= t; (Рим. 2, 14-15). Апостl= 6;л удостоверяk= 7;т, что есть другой, кром= 077; Откровения, источник нравственнm= 9;х принципов — разумная чело­веческ= ая природа ("по природе делают"), которая обязывает каждого нор = 84;ального человека совершать т = 77; поступки, которые составляют = 74; Откро­вении Закон Божий. Апостол не говорит ясн = 86; о том, вытекаю= 090; ли принципы или нормы, содержащиеl= 9;я в Откровени = 80;, из самой человече­ск= ой природы, а ес&#= 1083;и вытекают, то в какой степени. = 54;днако, судя по его словам, не подлежит сомнению, чт= 086; хотя бы самы= 077; важные каж­д= ;ый нормальный человек знает по своей приро = 76;е, независимо от Открове­н= ;ия. Они естественнm= 9;м образом действуют в совести каждого, кто их осознает ("свидетельl= 9;твует совесть их").

Тk= 7;кст из Послания Римлянам — решающий, ко= 075;да мы судим о проис­хожде= нии моральных норм. Христианскk= 2;я этика считает, что нравственнm= 9;е нормы, как и в&= #1089;е законы тварной природы, исходят от Творца, однако очен = 00; многие из этих норм — естественнm= 9;, человек прямо осознает их. Их осознает человек, не знающий Откровения; '&#= 1085;о и для тех, кому Откровение дано, не закрыт естественнm= 9;й путь разума. Конечно, религиозныk= 7; люди нахо­дя= ;т в Откровени = 80; как бы сверхъестеl= 9;твенный свет, которы= 081; помогает увидеть  и понять=   эти нормы.  Нравственl= 5;ые  идеалы Пис = 72;ния показались бы слишком трудными дл = 03; нашей природы, но мы вынужден = 99; принять их разумом, есл= 080; они даны в таком контексте, как вся совокуп­нос= ть открытых на = 84; Богом истин. Все эти исти= 085;ы — и познавае= 084;ые разумом, и те, которые разум не положил бы в основу человеческl= 6;го поведения, — даны в Откро= 074;ении, и это само призывает человека ре­= ;лигиозного познать их и исполнить. Однако это отнюдь не значит, что они приходя = 90; к религиозно&= #1084;у человеку только сверхъестеl= 9;твенным спо­собом.

Иl= 9;точником познания нравственнm= 9;х начал всегд = 72; были, так или иначе, природа и разум. Разум способен познать истину. На эту его прир= 086;д­ную способностn= 0; опирается и нормотворчk= 7;ская деятельносm= 0;ь, поскольку е = 77; основанием служит познаваемоl= 9;ть истины о Благе. Разум может понят = 00;, хороши или дурны человеческl= 0;е поступки и наше отноше = 85;ие к ним. Истина о добре опирается н = 72; понимание природы человека и его целей, ибо благо — то, что соответствm= 1;ет этой природ = 77;, и цели самог= 086; бытия. Поэтому нравственнm= 9;е принципы, заключенныk= 7; в Писании, особенно в Евангелии, становятся правилами поведения постольку, поскольку и = 93; принимает р = 72;зум. Именно он решает, соответствm= 1;ют ли они нашей природе, нашим стремленияl= 4;, надеждам, возможностn= 3;м. Если разум убежда­ется, что возможн = 86;сти природы недостаточl= 5;ы, начинается действие бл = 72;­годати (на нее и рассчитываk= 7;т просвещеннm= 9;й верой разум). Но ни одна из явленных моральных норм не може= 090; противореч&#= 1080;ть разуму и чело­веческ= ой природе.

Пl= 6;нимая так "сверхъесте= ;ственное" происхождеl= 5;ие нравственнm= 9;х норм в рамка= 093; религиозноl= 1; этики, нужно учитывать весь путь естественнl= 6;го способа их познания. К этому обязывает н = 72;с и Писание, источник сверх­приро= дной истины для верующих, да и для неверу= 102;щих, — источник, который, есл= 080; есть на это добрая воля, &#= 1084;ожно прочитать и понять.

Реа&= #1083;изм в этике

1. В связи с проблемой происхождеl= 5;ия нравственнm= 9;х норм обрати = 84; внимание на несколько вопросов, бе= 079; которых не поймешь христиан­ск= ой этики. Первым из ни= 093; пусть будет реализм. Всю систему нор = 84;, основанных на природе ч= 077;ловека и сформулироk= 4;анных с помощью ра= 079;у­ма (мы уже знаем, что эти норм= 099; заключены в = 054;ткровении), можно построить н = 72; таком принц = 80;пе: что бы ты ни делал, оставайся в согла­сии с объективноl= 1; действителn= 0;ностью. Действителn= 0;ность эта состоит, с одной стороны, из активного субъекта, обладающегl= 6; разумной приро­дой, с другой стороны — из целого ряда объектных сущностей, с ко­торыми этот субъек = 90; сталкиваетl= 9;я в своей деят= 077;льности, причем каж­д= ;ая имеет свою собственнуn= 2; природу. Это= 090; принцип — согласие с дей­ствител= ьностью, как субъектной, так и предметной R= 12; выражает ре = 72;­лизм всей практическl= 6;й философии, в особенностl= 0; этики. Нравственнm= 9;е нормы опираются н = 72; реальность. Тот самый разум, который в своем познании достигает самой действителn= 0;ности, определяет = 80; основы деят = 77;ль­ности. Поэтому нет ничего удивительнl= 6;го в том, что в основании устанавли­в= аемых разумом нор = 84; лежит как основная пр = 77;дпосылка согласие с действителn= 0;ностью, Это и есть, собственно, принцип реализма в э= 090;и­ке. От него отходит Кан = 90;, утверждая, что так назы= 074;аемый категори­че= ский императив — чисто априорная форма практ = 80;ческого разума, т.е. принцип, порожденныl= 1; самим разумом, потому что о= 085; не сопри­кас= ;ается с действителn= 0;ностью, с реальным м= 080;ром сущностей и благ. Для реалистичеl= 9;кой этики недостаточk= 7;н Кантов императив: поступай та = 82;, чтобы  твои дейст = 74;ия могли стать основой всеобщих законов.  Ее исходный принцип — во всех своих действиях оставайся в согласии с дей­ствител= ьностью, будь верным действителn= 0;ности в поступках. Разум спо­со= ;бен не только к познанию субъектной = 80; предметной реальности, но и к ее оценке. Таки= 084; образом, он обнаруживаk= 7;т, что в ней бла&#= 1075;о, и устанавливk= 2;ет иерархию благ, а это ст&= #1072;новится основой для норма­тивны= х суждений.

 

2.    Естественl= 5;ый реализм этики, тесно связанный с реализмом р = 72;­ционально = 75;о познания, в х&#= 1088;истианской этике переходит в своеобразнm= 9;й сверхъестеl= 9;твенный реализм. Действителn= 0;ность в ней воспринимаk= 7;тся разу­мом, просвещеннm= 9;м верой и потому способным принять тот образ дей­ст= ;вительност = 80;, который ему дает Откровение. = 042; свете Откровения разум воспринимаk= 7;т действителn= 0;ность иначе, а это иное — надприроднl= 6;е восприятие реальности R= 12; влечет иной, тоже надприроднm= 9;й подход к ценностям и их оценкам. С помощью Отк = 88;овения человек узнает о существоваl= 5;ии сверхприроk= 6;ных благ, а вся известная только разу = 84;у иерархия благ приобретаеm= 0; как бы иные пропорции. Этика, возникшая н = 72; основании этой, новой иерархии, остается ре = 72;листичной; ведь сверхприроk= 6;ные блага, которые человек узнает благодаря О = 90;кровению, и на самом деле благи, во всяком сл= 091;чае — для истинн= 086; верующего. Сформулироk= 4;анный выше основ­н= ;ой принцип реализма остается в силе, только приобретаеm= 0; иной смысл: будь верен всей действ = 80;тельности, какой тебе е= 077; показывает не только разум, но и вера в свете Откровения. Это и есть основной принцип христианскl= 6;го реализма в этике. Понятно, что человек, опирающийсn= 3; на этот принцип, иначе относится к житейскому преуспеяниn= 2; или к страда= 085;ию, чем неверующий. Саму структуру действий то = 75;о и другого отличает прежде всег = 86; мотивация.

3.  Эти замечания наводят на мысль о роли теории и практики в этике. Хотя сама нравственнk= 2;я жизнь насквозь практична, в ней, несомне= 085;но, участ­вует и теория. Известная пословица "теория — лучшая практика" указывает н = 72; то, что исход&#= 1085;ой точкой морально доброго действия до = 83;жен быть правил = 00;­ный взгляд на действителn= 0;ность, который дае = 90; возможностn= 0; определить сами цели действия. Если практи = 82;е не предшествуk= 7;т постановка целей, котор= 099;е служат истинному благу и учитывают иерархию ценностей, практика эт = 72; слепа. Челов= 077;к действовал бы тогда спонтанно, л= 080;шь бы действов = 72;ть, — практика связана со стремлениеl= 4;, созиданием, осуществле­= нием, но сама по себе еще не определяет блага, к которому направлена. Принимая эт = 86; во внимание, можно сделать такие вывод = 99;:

а) теория не заменяет практики;

б)   практика, оторванная от теории, может превратитьl= 9;я в механи­чес= ;кую активность, нередко сводящую на нет все свои усилия;

в) практика до некоторой степени подтверждаk= 7;т теорию, а до определеннl= 6;го уровня — поз= 074;оляет нам ее улучшить.

Вl= 9;е эти выводы очень важны, когда нужно выбрать образ дейст = 74;ий; но относятс = 03; они и к этике. Особенно важно глубоко осмыслить цели действия. Эт= 086;го требует нравственнl= 6;сть как практик = 72;, но это не осуществитl= 9;я, если нет взгляда на мир,  который поможет создать фил = 86;софию бытия.

При&= #1088;ода и совершенстk= 4;о

Мm= 9; несколько р = 72;з повторяли слово "природа", и можно подум = 72;ть, что его смыс= 083; исключителn= 0;но важен для построения этики, особенно — этики христ = 80;анской. В обычном употребленl= 0;и слово это имеет много значений; поэтому поясним, что в томистско = 81; философии оно означае = 90; просто сущн = 86;сть данного бытия, если сущность эт = 72; принимаетсn= 3; как основа деятельносm= 0;и. В таком значении слово употребляеm= 0;ся, собственно, только в рамках=   философскl= 6;го реализма.  Если же  кто-то  считает, чт= 086; предмет чел = 86;веческого познания — только отдельные черты, особе= 085;ности, за которыми стоит неизвестныl= 1; "X", такая феноменолоk= 5;ическая точка зрени = 03; в теории познания сама по себе исключает "l= 7;рироду". Согласно реалистичеl= 9;кой установке философскоl= 1; системы св. Фомы, раз = 91;м прежде всег = 86; познает бытие, а отдельные ч = 77;рты его и особенностl= 0; познает как признаки и особен­ност= и определеннl= 6;го бытия. Ка = 78;дое бытие имеет свою сущность, ко&sh= y;торую мы понимаем просто как "то, чем оно является" Сущность составляет основу всех = 077;го особых качеств: все они являютс = 03; таковыми, т.е. качествами определеннl= 6;го бытия, исключителn= 0;но через реальную связь с сущностью, имея по отно= 096;ению к ней и бытию акциденталn= 0;ный характер, та= 082; как в отрыве от бытия и его сущност = 80; находиться = 80; действоватn= 0; не могут. В противополl= 6;жность акциденции субстанциоl= 5;альное бытие является субъектом существоваl= 5;ия и действия: оно существует = 80; действует само по себе. Собственно говоря, в этом действии и п= 088;оявляется его природа, так как я не&#= 1081; обретают голос все возможностl= 0;, которые бытие в себе скрывает, вслед за чем выри­l= 9;овывается полный круг его полномочий = 80; требований.

Дk= 7;ятельность актуализирm= 1;ет сущность да = 85;ного бытия: то, чем оно явля­етс= ;я в возможностl= 0;, становится = 74; ней действи = 90;ельностью. Реализация всего того, чем потенци = 72;льно является данное быти = 77;, составляет = 74; при­роде ее цель, так как отвечает природе, и потому ^проб= 091;ждает стрем­ления, активность данного бытия. Бытие действует и становится = 74; боль­шей степени собой. В том, чтобы стать собой, заклю= 095;ается основное благо каждого быт = 80;я. Благо — то, что вызывае = 90; стремления*, что по­бужда= ;ет к деятельносm= 0;и. Чтобы стать собой, данно= 077; действующеk= 7; бытие разными способами обращается = 82; иным бытиям как к благам — по­стольку того требуе = 90; его собственнаn= 3; природа и позволяют и = 93; при­роды. Таким образом, через стремление = 82; деятельносm= 0;и осуществляk= 7;тся процесс совершенстk= 4;ования каждого бытия.

Тk= 2;кой процесс происходит = 80; в человеке. Разнородныk= 7; блага — цель его стремлений = 80; действий постольку, поскольку содействm= 1;ют так или инач= 077; его совершенстk= 4;ованию. Одно соверш = 77;нствует его организ = 84;, прибав­ляя ему новые силы, другое совершенстk= 4;ует ум, расширяя знания. Сред= 080; всех этих благ только нравственнl= 6;е благо улучшает саму его сут= 100; — через него человек становится просто лучш = 77; как человек, оно пробуж­д= ;ает спящие в нем возможностl= 0;. Нравственнl= 6;е совершенстk= 4;о — глав­ный и центральныl= 1; акт человеческl= 6;й природы; все иные пути совер­шенст= вования ведут к нему и только через него становятся совершен­ст= вами в собственноl= 4; смысле этог = 86; слова.

Рk= 2;зум — главная энергия человеческl= 6;й природы и главный ее вла­ститель. В своей норм= 072;тивной деятельносm= 0;и он исследуе = 90;, что такое че&sh= y;ловек, т.е. — какова его природа, чтобы прави = 83;ьно определить, чем он долже= 085; стать. Разум &#= 1087;остоянно участвует в становлениl= 0;, в совер­шенс= ;твовании человека. Собственно, потому он и способен определить основы этог = 86; совершенстk= 4;ования — нормативныk= 7; нравственнm= 9;е принципы, на которых основаны по = 89;тупки. Человеческl= 0;е поступки ориентировk= 2;ны на те виды бытия, с которыми мы сталкиваемl= 9;я в своей деятельносm= 0;и. Разум, опред= 077;ляющий принципы этих поступке», всегда руко = 74;одствуется тем, какой поступок по отношению к тому или иному бытию послу­жит нашему сове = 88;шенствован&#= 1080;ю, наиболее полному проявлению нашей природы, всего того, ч&#= 1090;о в ней потенциальl= 5;о содержится. При всем том разум не может быть ориентировk= 2;н только эгоцентричk= 7;ски, ибо это неминуемо обесценило бы человека, помешало бы его развити = 02;. Человек может совер = 96;енствовать&#= 1089;я только в контексте миропорядкk= 2;, всех заключенныm= 3;   в   нем   сущностей   и  благ.   У  разума  есть  некоторое знание об этом порядк = 77;, и, полагая нормы, он = 089;тарается как можно правильнее поместить в нем человек = 72;. Делает он эт= 086; лучше или хуже в зависимостl= 0; от того, сколь глубоко понимает действителn= 0;ность.

Рk= 2;зум, просвещеннm= 9;й верой, наделен сверхприроk= 6;ным пониманием, т.е. таким, которое он н= 077; смог бы получить со = 73;ственными силами. Бог уделяет ему для этого свой свет, как бы делится с ни= 084; зна­нием о реальности, = 086; том порядке, который дол = 78;ен господствоk= 4;ать в тварном мире. Это поз&#= 1074;оляет разуму лучш = 77; определять основы по­ве= ;дения, лучше встраивать человека в миропорядоl= 2;. Такое включение свя­зано с возвышениеl= 4; всей природ = 99;, ибо освящаю = 97;ая благодать позво­лит человеку участвоватn= 0; в природе Бога, тем самым — в Его жизни. По отношению к человеческl= 6;й природе освящающая благодать сверхприроk= 6;на, ибо на ней основаны существоваl= 5;ие и действия, уподобляющl= 0;е нас Богу. Этот способ существоваl= 5;ия и действия пронизываеm= 0; при­роду, каl= 2; бы укрываяс = 00; в ее потенциях. Конечно, чем глубже про­н= ;икает благодать в природу и во все, что в ней совершаетсn= 3;, тем более становится она присуще = 81; самому чело = 74;еку. На этом, собственно, = 080; основано то, что зовется христианскl= 6;й нравственнl= 6;стью. Может быть, это еще важнее, чем сверхприроk= 6;ное происхождеl= 5;ие самих норм, сверхъестеl= 9;т­венное преображенl= 0;е природы, за которым сле = 76;ует преображенl= 0;е дейст­вий и поступков человека.

Вl= 6;т еще одна причина, по которой христианскm= 1;ю этику не поймешь, есл= 080; не понял природы. То, что есть человек и че= 084; он должен стать посре = 76;ством своей нравственнl= 6;й жизни, а знач&#= 1080;т — посредствоl= 4; дей­ствий через внешние и внутренние поступки, приобретаеm= 0; для христиа­= ;нина полное значение в свете веры. Он уверен = 074; истинности утвержде­ни= й: "дарованы нам великие = 080; драгоценныk= 7; обетования, дабы вы чере= 079; них соделались причастникk= 2;ми Божеского естества" (II Соборное послание Петра, 1,4); "...дал власть быть = 095;адами Божиими, которые ни о= 090; крови, ни от хотения плоти, ни от хотения муж = 72;, но от Бога ро&#= 1076;ились" (Ин. I, 12—13) и многих других.

Значе&= #1085;ие долга

Мm= 9; уже не раз говорили, чт= 086; человеческk= 2;я природа — источник всех норм, а разум выступает как ее властитель, как тесно связанная с ней энергия, определяя о = 89;новы поведения п = 86; мере того, как он откры= 074;ает пути совершенстk= 4;ования в контексте = 094;елостного миропорядкk= 2;. Если мы понимаем эт = 86;, возникает долг. Определяет его разум, но его содержание не сводится только к этому. Долже= 085;ствование черпает эне = 88;­гию из динамики человеческl= 6;го бытия, из ско&#= 1085;центрирова= нного в нем стремления = 82; добру, из воли. Нравственнm= 9;й долг тесно связан с во­l= 3;ей, соотноситсn= 3; с ней, от нее исходит. Вол= 103; к исполнени = 02; долга выраж = 72;ет основную потребностn= 0; человечестk= 4;а, его нравственнl= 6;е "быть или не = 073;ыть". Поэтому дол = 75; и связан с определеннm= 9;м усилием. Лин= 080;я напряжения проходит между тем, что я есть, и тем, чем я должен быть, а владеет ею воля. Апосто= 083; Павел признавал справедливm= 9;ми слова Овиди = 03;: "Video meliora probaque deteriora tamen= sequor".4 Согласитсn= 3; с этим и каждый вдумчивый, рассуждающl= 0;й человек, особенно — хри­стианин, не только следуя авторитету, но исходя из собственноk= 5;о опыта. Это напряжение воли как бы удваиваетсn= 3;, точнее — возникает своеоб­разн= ое противостоn= 3;ние: перпендикуl= 3;ярно линии напря = 78;ения между тем, "что Я есмь", = 080; тем, "чем Я до&#= 1083;жен быть", проходит другая лини = 03;; между тем, "что Я есмь", = 080; тем, "чем Я не могу быть". Т= 091;т для верующего   человека   обна= руживается   вся   проб= лема   первороднl= 6;го   грех= а и встает  вопрос:   может=   ли  испорченнk= 2;я  приро= ;да,   источник  моральногl= 6; для  человека,  быть одновременl= 5;о    источникоl= 4; нравственнl= 6;й нормы, а значит — той основой, на которую опи = 88;ается нравственнl= 6;е добро?

Бl= 6;гословское (а значит — основанное на Откровен = 80;и) учение о поврежденнl= 6;сти человеческl= 6;й природы первородныl= 4; грехом лучш = 77; всего выража­ется, если мы различим четыре состояния э = 90;ой природы. О состоянии чистой природы мож = 85;о говорить лишь предпо­= ;ложительно — такой была бы человеческk= 2;я природа, есл= 080; бы Бог не поднял ее до надприроднl= 6;го состояния. Поскольку н = 72; самом деле О= 085; это сделал — все Откровение учит нас этому, — человеческk= 2;я при­рода не находится в состоянии ч = 80;сто естественнl= 6;м и ни один человек в не= 084; не находитс = 03;, ни атеист, ни убежденный материалисm= 0;, никто. Возвысить д = 86; сверхприроk= 6;ного порядка — значит внести в природу то, что называе = 90;ся освящающей благодатью. Соединяясь = 89; благодатью, природа обретает то, что зовется состоянием природной полноты. Это &#= 8212; состояние неиспорченl= 5;ой природы до перво­родно= го греха. Поскольку человеческk= 2;я природа возвысиласn= 0; до надпри­ро= ;дного порядка, то совершенстk= 4;о ее может осн= 086;вываться только на по= 083;­ноте соединения = 89; благодатью. Полнота это = 75;о соединения проявляетсn= 3; в ладе, в гармонии. Во-первых, человек находится в истинном, должном отн = 86;­шении к Богу как творение Ег = 86; и чадо; и отно&= #1096;ение это устанавливk= 2;ет его как бы точно на сво= 077; место во все= 084; миропорядкk= 7;. Во-вторых, такой человек носит в само= 084; себе полнот = 91; гармонии. Тело подчин = 77;но ему, подат­лl= 0;во, оно зависит от души, а гла&= #1074;ное — все низшие функции со­в= ;ершенно подчиняютсn= 3; высшим. В человек = 77; царит дух, его разум и воля не загн= 072;ны в глухую оборону, но руководят и направляют; это чрез­выч= ;айно важно для нравственнl= 6;сти.

Пk= 7;рвородный грех лишил человека и постоянно л = 80;шает природу со­с= ;тояния совершенстk= 4;а. Вслед за утратой освящающей благодати тройст­венн= ый лад, о котором мы говорили, сменился полной дисг = 72;рмонией. Это и есть состояние падшей или и= 089;порченной природы. Разум и воля с трудом осу= 097;ествляют свою власть = 212; иначе не был= 086; бы вообще возможно нравственнl= 6;е благо, цель н&#= 1072;шей при­роды. Однако в эти= 093; усилиях люд = 80; получают по = 84;ощь, источник ко­= ;торой — акт искупления, совершенныl= 1; Иисусом Христом. С самого сво­е= ;го падения человек не был оставле = 85; в падшем состоянии, о= 085; постоян­но получал скрытую благодать, которая давала ему возможностn= 0; восста­навл= ивать полноту собственноl= 1; природы так, как наметил это Бог. Это и есть состояние искупления ,в которо&#= 1084; че­ловек получил благодать, хотя сама наклонностn= 0; к греху не исчезла из его природы.

Тk= 2;ким образом, природа человека находится в падшем состоянии, т= 086; есть она одновременl= 5;о и поврежден = 72;, и искуплена. Повреждениk= 7;, однако, не так глубоко, чтобы искуплению совершенно не на что было опереться в человеке, ка= 082; утверждали Лютер и реформаторm= 9; XVI ве­ка. = Человеческk= 2;я воля и естественнl= 6;е для нее стре= 084;ление к добру не совсем распались, и проявляетсn= 3; это в том, что стремление = 82; добру обретает форму долга = 212; постоянно возникает напряжение между тем, что мы есть, и тем, чем мы должны быть. Нравственнm= 9;й долг, кото­рm= 9;й знает кажды = 81; нормальный человек, сви= 076;етельствуе&= #1090; о том, что воля не перестала б = 99;ть сама собой;" природ = 72; больна, но в ней заклю­че= ;но здоровое начало. Воля была бы совсем боль = 85;ою только в том случае, если бы нравстве = 85;ное благо, познанное разумом, вообще бы ее не   обязывало,   не   вызывало  того   напр= яжения,   которое   показываеm= 0;,   что  человечесl= 2;ая природа направлена = 82; нравственнl= 6;му благу. Природа че­л= ;овека может быть источником моральных н = 86;рм. Разум долже = 85; отку­да-то взять импульс для их определе = 85;ия; он может ошибаться в опре­делени= и добра, истинно соответствm= 1;ющего воле, но способен и осво­бождат= ься от ошибок и самообманоk= 4;, все добросо = 74;естнее истолковывk= 2;я истину о благе.

Кk= 2;толическая этика тверд = 86; верит в это вопреки все = 84; сомнениям совре­менно= го ума, выражающимl= 9;я в разных видах агностицизl= 4;а или скеп­тиц= ;изма. Доверие к естественнm= 9;м возможностn= 3;м теоретичесl= 2;ого разума, стремящегоl= 9;я познать Первопричиl= 5;у, сочетается = 89; доверием к естествен­н= ым возможностn= 3;м разума практическl= 6;го, которое основываетl= 9;я на управ­лен= ;ии волей в соответствl= 0;и с подлинной истиной о благе. Мы верим в Откровение, = 080; это помогае = 90; нам доверят = 00; естественнm= 9;м возможно­ст= ям разума и воли.<= /o:p>

Пl= 6;этому мы правильн = 86; толкуем напряжение, = 074;озникающее между на­шей природой и благодатью. Природа человека не испорчена в своей основ = 77;, благодать н = 77; пропадает напрасно, а как-то прививаетсn= 3; к тому, что в этой природ = 77; сохранилосn= 0; здорового и творческогl= 6;. И аскети­чес= ;кий опыт, и внимательнl= 6;е наблюдение над нравственнl= 6;й жизнью убеж­= ;дает в том, что все действия бл = 72;годати (речь идет об освящающей благодати, о благодати добродетелl= 0;, Даров Святого Дух = 72; и о благо­даm= 0;и добрых поступков), направлены на исцелени = 77; и укреплени = 77; при­роды. Действие благодати как бы таитс= 103; в природе и ведет к тому, <= span class=3DGramE>чтобы прежде всег = 86; вернуть чел = 86;веку полноту жизни в согласии с исцелен­ной природой. Благодать н = 77; собирается мешать природе; временные кон­фликты между благодатью = 80; природой подчинены главному — благодать исцеляет природу, восполняет ее. Конечно, чем больше природа исц = 77;­ляется и восполняе = 90;ся, тем больше и тем полнее благодать освобож­дае= т из ее запасников такие силы, которые без благодати никогда бы н= 077; вышли наруж = 91;. Это — целый процесс; природа возвышаетсn= 3;, возгоняетсn= 3;, между ней и благодатью напряжение остается, но оно все меньше, а все больше — сосуществоk= 4;ание и соработни = 95;ество. Благо­дать становится как бы второ= 081; натурой чел = 86;века.

Вl= 9;е эти рассуждениn= 3; может полностью принять только человек верую­щий, ибо он верно понимает напряжение между природой и благода­тью. Если он толком его н= 077; понял, вся внутренняя драма челов = 77;­чества сведется к долгу, к напряжению между тем, что мы есть, и тем, чем мы должны быть. Для верующего ж = 77; важнее всег = 86; слова о том, что переживаниk= 7; долга свидетельсm= 0;вует о предраспо = 83;оженности природы к моральному = 73;лагу; на чем и должна утверждатьl= 9;я всякая этик = 72;.

Закон природы

Пl= 8;имечательн= 086;, что человек чаще усматриваеm= 0; в своей природе то, что оправдываеm= 0; его и прощает, а не то, что требует и обязывает. В= 099;глядит это так, словно природа для него — источ= 085;ик самых злых склонностеl= 1;, так что непременно встает вопрос, отку= 076;а же берется добро? Может быть, на такой негат = 80;вной позиции отражается прису­щая некоторым мыслителям Просвещениn= 3; уверенностn= 0; в том, что закон природы чисто механ = 80;чен, относится только к материальнl= 6;му миру. Возмож= 085;о, однако, что важнее другая причина — че= 083;овек уклоняется от обязанностk= 7;й. Если мы скажем, что природа обязывает, что природа содействуеm= 0; какому-то долгу, это вызовет сер = 00;езные перемены и в теории, и в практике. Тогда человек должен почувствовk= 2;ть себя не только мате = 88;иалом   возникшим   достаточнl= 6;   случайно,   но   и   существом,   творящим Самого' себя   и  сознающим  свои  возможносm= 0;и.   Это  не  так  уж  удобн= ;о; бегая &= nbsp; от   законов   собственнl= 6;й   природы,   мы   обычно   бежим   от   лич­&#= 1085;ости — ведь о ней сказано в схоластике, что она sui iuris= 5.

Пl= 8;одолжая эту мысль, можно сказать, что, убегая от законов природы, как присуще современноl= 4;у позитивистl= 9;кому мышлению, мы еще более' бежим от Законодатеl= 3;я. Закон природы, как и каждый закон, кто-то создал. Понятно, что это не сама природа; она только позв = 86;­ляет разумному существу прочитать мысль и волю Законодатеl= 3;я. И че­ловек, и общество обнаруживаn= 2;т мысль и волю, выраженную = 74; при­воде в еk= 7; здоровых склонностяm= 3;, в том порядк= 077;, к которому направ­лены здоровые склонности разных нату = 88;. Кант, которы= 081; в своей кри­m= 0;ической философии стал как бы близоруким, полагал, что Законо­дате= ль — это сам человеческl= 0;й разум. Однак= 086; разум этот живет не только из себя и в себе, он постоянн = 86; становится перед объектив­но= й действителn= 0;ностью, которую должен как можно глубж = 77; понять и истолковатn= 0;. Он сам — только элем = 77;нт природы и не стоит безуслов­но над ней. Недостаточl= 5;о отступить к человеческl= 6;му разуму; от та&s= hy;кой редукции может пострадать этика.

Сl= 6;временное учение о праве обращается только к человеческl= 6;му ра­зуму как l= 2; источнику всякого законодатеl= 3;ьства. Но разве законы, из­дk= 2;нные человеком, обязывают других люде = 81; поступать сообразно с = 86;вести потому только, что они изданы человеком? Откуда человек имеет такую силу над сов= 077;стью других люде = 81;? Значит, скажут нам, зако­ны эти обязательнm= 9; для совести каждого, пот= 086;му что цель их — благо общества. Ег= 086; авторитет, величие его задач и требований придают им такую обязательнl= 6;сть. Это правда, но не вся. Почему, собствен­но, благо общества столь власт = 85;о над совесть = 02; человека? Быть мо­жет, = 80; это установил разум человека-за = 82;онодателя? Но разве разум не использует тут лишь некоторую готовность, которая просто зало­= ;жена в каждом человеке и которая зовется скл = 86;нностью к обществен­= ;ной жизни? Склонность эта попрост = 91; заключена в его природе. Чело­век-зак= ;онодатель застает ее в себе, как и в к= аждом из себе под­k= 4;ластных, и благодаря ей закон принимает и исполняет совесть лю­д= ;ей. В этой склонности = 80; готовности содержится уже какой-то эле­ментарн= ый, первоначалn= 0;ный и основной закон, который каждый нормаль­ный человек осознает, которого слушается, н= 072;рушение его считает мораль­ной виной. Собственно, закон человека-за = 82;онодателя приобретаеm= 0; мораль­ный смысл лишь потому, что он ложится н= 072; почву закон = 72; человеческl= 6;й природы. Без этого закон повис бы в воздухе, а исполняли б = 99; его лишь по принуждениn= 2;. Это был бы конец общественнl= 6;й нравст­венн= ости, да и нравственнl= 6;сти вообще. Тако= 077; рассуждениk= 7; можно про­ве= ;сти, отправляясn= 0; от разных пунктов нра = 74;ственной жизни человека и общества, например, от института брака, института собственноl= 9;ти и т.д.=

Еl= 9;ли есть закон, есть законодатеl= 3;ь. Закон писан = 99;й указывает н = 72; законо­дате= ля-человека; закон неписаный, н= 086; заключенныl= 1; в самой природе  чело= 074;ека и мира, — на законодатеl= 3;я, стоящего на = 76; человеком. Закон всегд = 72; дело разума. Св. Фома Акви&#= 1085;ат определяет его как рассужде­ни= е, исходящее о = 90; разума и направленнl= 6;е к общему благу, ибо зако­нодате= ль заботится о плодах. Первый акт з= 072;конодателя совершился вместе с творением. Сотворение мира — элементарнm= 9;й акт заботы о бытии, вы = 88;аженном прежде всег = 86; в природе каждой вещи, в источнике ее динамики через все заключенныk= 7; в ней склонности. Ибо склонности эти (настоль= 082;о,   насколько   они   не   искажены)   ведут   к  порядку,   к  гармо= ;нии  целого; в гармонии — б= 083;аго, общее благо творения, в котором уча­= ;ствует человечестk= 4;о, а в человечестk= 4;е — каждый человек.

Чm= 0;обы в нем участвоватn= 0;, нужно знать законы природы. Некоторые творения воспринимаn= 2;т мысли Творц = 72; инстинктом; человек должен слу­ш= ;ать их разумно. Согласно св. Фоме, к сущности закона принадле­жи= т его обнародоваl= 5;ие; закон необнародоk= 4;анный, а потому неизвест­ны= й, обязывать н = 77; может. Закон природы чел = 86;век познает умо = 84;, он прост, он сам себя объ= 103;сняет, и на нем основана нравственнl= 6;сть. Распознает его каждый нормальный человек, хот= 103; бы и самый простой. Закон этот дает возможностn= 0; вписаться в = 86; Вселенскую гармонию, а если челове = 82; нарушит гра = 85;ицы, велит ему искать пути, чтобы вер­ну= ;ться назад. Но прежде всег = 86; он позволяе = 90; человеку — даже самому простому, даже не знающему ни одной буквы Евангелия — участво­ват= ь в замыслах Бога, Творца и Законодатеl= 3;я, существоваm= 0;ь в единстве творения.

Сl= 6;временное мышление стремится бежать от такого истолкованl= 0;я за­кона природы. Это — одно из проявлений той расщепл = 77;нности сущест­вова= ния, которую принесла наша эпоха. Но бегство о= 090; разума, высш= 077;­го, чем человеческl= 0;й, не выдерживаеm= 0; испытаний жизни. В 1946 г. трибунал в Нюрнберге осудил преступникl= 6;в последней войны по кодек­су природы, кодексу неписаному, однако и суд= 100;ям, и осужденны = 84;, и всем свиде= 090;елям этого суда, который работал на г= 083;азах всего че­лов= ;ечества, не пришло в голову ставить под = 089;омнение справедливl= 6;сть приговора. Католическl= 0;е мыслители, знавшие, как весом закон при­роды, тогда же обратили на это внимани = 77;. Может быть, и это по­кажет= ;, что Церковь = 080; католичестk= 4;о, которые в своей этике прини­мают нормы явно сверхъестеl= 9;твенного происхождеl= 5;ия, признают во всей их силе природные пути, по которым нравственнm= 9;е нормы откры = 74;аются каждой личности и всему общес = 90;ву. Поэтому в фактическоl= 1; своей дея­те= ;льности Церковь, пожалуй, более отчетливо утверждает законы при­р= ;оды, чем законы благодати. Чтобы строить доб = 88;осовестно, надо на­чина= ;ть с фундамент = 72;.

Гуман&= #1080;зм и цель человека

Рk= 7;лигиозной этике очень часто противятся исходя из позиции гум = 72;­низма. Если этика должна по сути своей быть человеческl= 6;й и только человеческl= 6;й, Бог не может быть целью человеческl= 6;й жизни, ею может быть только человек. Есл= 080; Бог — цель для человек = 72;, человек не может быть целью для самого себя. Религиозl= 5;ая этика отрывает человека от = 095;исто человеческl= 6;го, от всех человеческl= 0;х задач, и личных и общест­венн= ых, используя самые ценны = 77; его силы для утоления идеалистичk= 7;­ских иллюзий (так ставит вопрос диалектичеl= 9;кий и историческl= 0;й мате­риализ= м). Критическоk= 7;, но снисходитеl= 3;ьное отношение и агностиков или скептиков, и радикальныm= 3; сторонникоk= 4; материалисm= 0;ического монизма пе­р= ;еходит в обвинение: религия с помощью сво = 77;й телеологии (учения о целях бытия) уничтожает истинную, исконно человеческm= 1;ю нравственнl= 6;сть, а религиознаn= 3; этика, философскаn= 3; пристройка = 82; религиозноl= 1; нравствен­н= ости, тормозит всестороннk= 7;е развитие че = 83;овека.

Сm= 1;ть дела в этом случае — вопрос о цели. Можно ли считать, что Бог — цель человека, а если можно, то в каком смысле? Чтоб= 099; ответить, на= 076;о задуматься над истиной = 086; творении. Пе= 088;ед актом тво­ре= ;ния был только Бог, кроме Него — ничего. Твор= 077;ние дало начало другим сущностям. Вызывая эти сущности к бытию, Бог не мог, однако, искать   в   них   допо= лнения   С<= /span>воему   совершенсm= 0;ву.   Бог      по   природе  Свое= ;й — абсолютна = 03; полнота бытия и благ= 072;, ее нельзя дополнить. Однако творения — дело Бога, а призвал их к существоваl= 5;ию акт Его воли. Воля всегда стремится к цели, а цель воли всегда = 212; благо. Благо, заключенноk= 7; в объективноl= 4; творении (т.е. в тварном бы= 090;ии), не может усовершенсm= 0;вовать Самого Бога; значит, оно может только Его проявлять

Тk= 4;арное бытие — вне Бога, тогда как-то, что улучшает данное быти = 77;, должно соде = 88;жаться внутри него, быть каким-т= 086; образом им самим. Объективноk= 7;, существующk= 7;е вне Бога творение является дл = 03; Него благом постольку, поскольку обнаруживаk= 7;т совершенстk= 4;о бытия, которое в абсолютной полноте ест = 00; сам Бог. Разные творения обнару­жива= ют это совершенстk= 4;о в разной степени, в зависимостl= 0; от того, в какой мере совершенны они сами. Существует объективная иерар­= ;хия бытия или ие= 088;архия благ (потому "или", что сама иерархия бы­= ;тии зависит от степени их внутреннегl= 6;, т.е. имманент&#= 1085;ого совершен­ст= ва, а совершенстk= 4;о бытия — это то же самое, что благо в объек­тивно= м значении слова).

Пl= 8;и такой структуре тварного мира Бог — це&#= 1083;ь всех творен = 80;й, и знающих об этом и не знающих. Всякое твар = 85;ое бытие являе = 90; в какой-то мере то беск= 086;нечное совершенстk= 4;о бытия, которое ест = 00; Бог. Однако, чтобы достичь цел = 80;, чтобы осуществитn= 0; свою цельность, б= 099;­тию этому не нужно как бы выходить из себя, тем более — прен= 077;бре­гать собой или о себе забывать. Совсем напротив, это совершенно не соответствl= 6;вало бы их цели. Чтобы как можно полне = 77; осуществитn= 0; эту цель, как можно лучше выявить Бог = 72;, своего Творца, Первопричиl= 5;у того, какие они есть, каж&#= 1076;ое тварное бытие должн = 86; быть просто со­бо= ;й, достигая те = 84; самым полноты совершенстk= 4;а, на которое оно спо­собн= ;о по своей природе. Бог, цель всех творений, не отрывает эт = 80; творения от самих себя и от имманентно присущего и = 84; совершен­ст= ва, но как бы укореняет и = 93; в своем совершенстk= 4;е. Это относится и = 082; человеку. Бог, цель человека, не отвлекает его от собственноk= 5;о совершенстk= 4;а, от полноты человечносm= 0;и, но еще сильн= 077;е укореняет его в этой полноте. Всякое истинное достоинствl= 6; — все, что хоть как-то улучшает ег = 86;, — имеет цель= 102; Бога и косве= 085;но являет Его совер­шенст= во, Его полноту, независимо от того, знае&#= 1084; мы это или нет.

Пl= 8;авда, религиознаn= 3; этика (и религиознаn= 3; нравственнl= 6;сть) начинается именно тогд = 72;, когда мы сознаем такую целесообраk= 9;ность человеческl= 6;го существоваl= 5;ия. Если кто-то с&#= 1084;отрит извне критическиl= 4; взглядом, он может увиде = 90;ь в этом тольк= 086; "отчуждение= ;". Но видит так только он, ибо смотрит = 089; позиций монизма, мат= 077;риалистиче&= #1089;кого или спиритуали­= стического. Чтобы не судить предвзято и несправедлl= 0;во, непременно нужно осознать се = 73;я в категория = 93; дуалистичеl= 9;кой философии бытия. Тогда и речи не будет об отчуждении: зависимостn= 0; от Первопричиl= 5;ы во всех сотворенныm= 3; бытиях тесно связана с их направленнl= 6;стью к высшему Благу, их конечной цели. Когда ч&#= 1077;ловек осознает эт = 86;, он видит то, что есть, ибо &= #1087;онял истинные отношения между бытие = 84; и Бытием и тесно связа = 85; с реальностьn= 2;.

Дk= 2;льнейшее полностью зависит от того, как сло&#= 1078;ится этот контак = 90; бытия с Бытием. Быва= 077;т так, что в его основу ложатся претензии и = 83;и страх: но может лечь и любовь, для этого есть в= 089;е возмож­ност= и. Вероятно, страх как-то соединяетсn= 3; с любовью, да и претен­зии как-то сопрягаютсn= 3; с ней. Когда отношение человека к Богу ос­нова= ;но на любви личности и Личности, тогда все происходит = 80; разви­ваетс= я по законам любви. Человек имеет право на любовь. Он не мо­жет   отказать   в   этом=    праве   другому   чело= веку,   не   может   отказать   и  Богу. Конечно, мы вправе видеть в это= 084; вершину человеческl= 0;х воз­можност= ей. Ведь челове = 82; становится собой именн = 86; тогда, когда в нем выявляются наивысшие возможностl= 0;, а не тогда, когда они спят и пропадают. Любовь же выявляет самые высокие его возможное.

Правд&= #1072; и милость=

 =

Рk= 7;лигиозная критика становится для некотор = 99;х соблазном и камнем преткновенl= 0;я еще и потому, что Бог, самая высша = 03; инстанция, с= 091;дя­щая о добре и зле, может простить нравственнl= 6;е зло, помилов= 072;ть грешника. Нередко кажется, что это непременно деморализуk= 7;т, ибо че­ловек рассчитываk= 7;т на милость Высшего, таи= 085;ственного существа, чь= 080; мысли и суды неисповедиl= 4;ы, и нравственнk= 2;я жизнь превращаетl= 9;я в какую-то иг&#= 1088;у — мы рискуем, нам может и повезти и не повезти. Человек уже не опираетс = 03; на свое сужд= 077;ние и свои силы, он лавирует, норовит про = 89;кользнуть между неведомыми силами, кото= 088;ые распоряжа­ю= тся его судьбой.

Уl= 7;рек этот невере = 85; или, по меньшей мер = 77;, основан на н= 077;верных сведениях. И в нравственнl= 6;сти истинно верующего человека, и в ис­тинной религиозноl= 1; этике проблема Божьих судо = 74; — совсем иная. Ре­лигl= 0;озный человек верит, что Бог знает ег= 086; намного лучше, чем сам он знает себя. Порой э&#= 1090;о пугает, но никогда не парализует R= 12; ведь челове = 82; уверен при этом, что он способен судить о добре и зле и потому на ур= 086;вне поступка должен полагаться на собствен = 85;ую совесть. Божий суд согласуетсn= 3; с ее судом. Если совест = 00; ошиблась, непогреши­м= ый Божий суд учитывает это, судя о поступке (конечно, когда ошиб­к= ;а — невольная, непреднамеl= 8;енная). Бог непрест = 72;нно проникает в самую сущность человека намного глубже собственноl= 1; его совести = 080; потому знае = 90; все скрытые ходы и связи. &= #1054;н знает, сильн= 086; ли человек стре­мится к добру и о = 90;деляет мнимо благи = 77; побуждения от истинно бла­гих. Все это не должн= 086; смущать, да и обычно не смущает. Наобо­рот, человек еще сильнее хочет познать себ = 03;, больше старается. Суд Божий, последняя и = 85;станция истины о нем, не обесцениваk= 7;т ни в чем собственныm= 3; его суждени = 81;; он и считается с ними, и утоньшает и = 93;, углубляет. Святой отличается от злодея не только пост = 91;пками, но и суждениями = 86; самом себе.

Нk= 7;верно понимают и саму милост = 00;. По католиче = 89;кому учению, ни Божья милость, ни человеческk= 2;я не допускае = 90; зла. Наоборот, он= 072; всегда связана с движением о = 90; зла к добру. Там, где милу&#= 1102;т, зло явственно отступает; если же не от&#= 1089;тупит — значит, нет милости. Зло не может породить добра, добро родится только от др= 091;гого добра, и милость Божья — именно то до= 073;ро, которое рождает добро вмест = 86; зла. "Ми­лост= ;ь не одобряет зла и не глядит на него сквозь пальцы, она по­могает отказаться от греха — в самых разны = 93; случаях, иногда поистине крайних, самыми разн = 99;ми способами. Милость Божья неразрывно свя­зана с правдой.

Пl= 6;длинно религиозныk= 7; люди искренно в это верят. Нельзя судить об их нравственнl= 6;сти по людям ложно религиозныl= 4;.

Пробл&= #1077;ма бескорыстиn= 3;=

Рk= 7;лигиозную этику, особенно христианскm= 1;ю, иногда упрекают в коры­сти. Упрек этот д= 086; некоторой степени ставит под сомнение ее нрав­ственн= ую ценность — ведь нравст = 74;енность требует бескорыстиn= 3;. Счи­таетс= я,   что   религиознk= 2;я  этика= ;  его  лишена,  поскольку за  добрые  дела она обещает   награду,  за   злые=       кару= .   Тем   самым   она   не   удовлетвоl= 8;яет самых  высоких устремлениl= 1;, которые тяготеют к бескорыстиn= 2; и потому выходят за пределы поощрений и = 085;аказаний. Проблема   вины=    и   кары=       верный   показателn= 0;   справедлиk= 4;ости,   которая лишь  частью  осуществлn= 3;ется  на  виду у  всех,  а намного чаще  — глубинах виновной души, — вечный этич = 77;ский мотив. Люди д&#= 1091;мают об этом, рассуждают,   философстk= 4;уют,   осмысляют   религиознl= 6;.   Мотив=   этот явственно   звучит   в   Евангелии,   и   трудно   допу= стить,   что   выраженнаn= 3; там   идея &= nbsp; конечной   спра= ведливости   не   соответстk= 4;ует   этике.   Конечно, лю= 076;и   рели= гиозные   верят    в    нее,=    а    неверующиk= 7;,   агностики,  

 =

сl= 2;ептики как  бы  этого=   требуют.   Значит,   без  такой= ;   идеи=   им  трудно  разобратьl= 9;я самых &= nbsp; простых   п&= #1088;облемах   человечесl= 2;ой   жизни   и   судьбы.    Многие люд = 80;   не   могут   пове= рить,   что   есть=    Бог,   просто   осмысляя   жизн= ь;   но принимают Его, требуя высшей правды, без которой земное наше существо­ва= ние утрачивает смысл.

Еl= 9;ли угодно, можн= 086; сказать, что каждый чело = 74;ек и все человечестk= 4;о  стрем= ;ится к конечной справедливl= 6;сти; однако никт = 86; не скажет, что в этом есть корыст = 00;. Такая "корысть" не вредит бескорыстиn= 2;. Справедливl= 6;сть по сути свое= 081; бескорыстнk= 2;, она выше всех "интересов". Человек, руководствm= 1;ющийся справедливl= 6;стью, — тот, кто чувствует, как она ' важна и велика, — одним этим свидетельсm= 0;вует о своем принципиалn= 0;ном бескорыстиl= 0;, ибо встает над всеми ин= 090;ересами и выгодами ради того, что достойн = 86; само по себе.

Оk= 6;нако христианскl= 6;е учение о справедливl= 6;сти все же считают иногда утилитарныl= 4; — скорее всего потом = 91;, что не ду = 84;ают об его объек&sh= y;тивном значении и как бы пропускают его сквозь призму себялюбия. Эгоизм дремлет в ка= 078;дой душе и проявляетсn= 3; в том, что каждый прим = 77;няет свои критерии и в личных, и в общественнm= 9;х или группо­в= ;ых вопросах. Но благо нельз = 03; так рассмат = 88;ивать. Благо есть благо само п= 086; себе, справедливl= 6;сть сама по себе хороша, ибо она справед = 83;ивость. Если кто-то лишает ее самоценносm= 0;и, полагая, что благо — лишь то, что выгод&#= 1085;о, это его вина, его дело, благо тут ни при чем. Заметим, что человек очень много теряет, свод= 103; к выгоде, к пользе и земную, и даже вечную жизнь. Ведь настоящий наш "интерес" в том, чтобы благо наших чувств и дел было бескорыстнm= 9;м; тогда оно и спо­собно освободить всю полноту человеческl= 0;х возможностk= 7;й. Добро со­= вершенно тождественl= 5;о Богу. На Боге основан объективныl= 1; порядок справедливl= 6;сти; Он обеспечиваk= 7;т бескорыстиk= 7; наших начин = 72;ний.

Тk= 7;м не менее в  каждом человеке таится склонность толковать в духе утилитаризl= 4;а  Еванг= ;ельское  учение  о  вечной  награде  за добрую=   жизнь и    каре &= nbsp; за   жизнь   дурн= ую.    Этим &= nbsp; мы    недооцениk= 4;аем   справедлиk= 4;ость. С  точки   зрения   эгои= зма,   человек   хотел=   бы   выгадать  награду  и  избе­&= #1078;ать  наказания  ценой= ;   как  можно= ;  меньших  затра= ;т.  Однако такое пони­м= ;ание   истин   о   нагр= аде   и   каре=      кто  бы  его  ни  допускал,   веру= ющий   или   неверующиl= 1;,      совершеннl= 6;   не   согл= асуется   с   Евангелиеl= 4;.   Еван= гелие   показываеm= 0;,   что   путь=    к награде идет   через=   любовь,   а   не   через расчеты; а любовь=   исключает  корысть, он= 072; бескорыстнk= 2; по самой своей сути,   еще   бескорыстl= 5;ей,   чем   справедлиk= 4;ость.   Если=    же  все-таки   кто-то видит  в  христиансm= 0;ве  только   игру=   интересов,   он  или  не дочитал  Еван­&= #1075;елие   до   заповедей   любви,   или   для   него=    любов= ь   неразрывнl= 6;   связана   с   расчетами.   Мысли   его   извращены,   вот   он   и   видит   в   христиансl= 2;ой этике то, чего в ней не&#= 1090;.

Еl= 9;ть ли корысть в поведении христиан? Трудно ответить, чт= 086; нет. Однако мы очень сильно преувеличиl= 4;, если решим, что христиане действуют только   из   загробной   "корысти".   Кроме   всего   проч= его,   это   бестактно, но сейчас речь не о том. Во всяком случае, если утилитарнаn= 3; уста­новка таится в душ= 077; христианинk= 2;, он должен и в теории, и прежде всег = 86; на практике ее побороть. Евангелие обязывает к бескорыстиn= 2;.

Как толковать учение о счастье=

В границах бескорыстиn= 3;, определеннm= 9;х справедливl= 6;стью и любовью, нужно определить = 86;бъективные интересы человека. Эт= 086; интересы, кото­рые не идут вразре = 79; с бескорыстиk= 7;м, потому что вытекают из чело­веческ= их стремлений, то есть — из того несомненно здорового, что заключено в природе человека. Сюда отнl= 6;сится прежде всег = 86; стремле­ние к счастью. Оно естественнl= 6; и потому обя= 079;ательно — человек непре­менно хочет счастья. Он хочет его постоянно и во всем, хотя не всегда на= 079;ывает его по имени. Именно потому, что человек хочет счастья во всем и через все, может показаться, что он хотел совсем не счастья, а каких-то других ценностей, к которым стр = 77;мился в своих действиях. Стремление = 82; счастью не лежит на поверхностl= 0; желаний, тем более — на поверхностl= 0; дел. Однако нетрудно открыть его = 074; них и объект= 080;­вировать — совершенн = 86; ясно, что именно оно п= 086;стоянно действует в глубине вол = 80;.

Эm= 0;ика не может ни отвергать этого факта, ни занимать = 89;я исклю­чител= ьно им. По существу своему этик = 72; не наука о счастье, ибо она — наука нормативнаn= 3;, а счастье стоит за нормой или над ней. Оно — цель природ = 99;, а не предмет выбора, тогд= 072; как норма связана лиш = 00; предметами выбора. Предмет выб = 86;ра — это всегда порога, п = 86; которой человек должен идти; счастье же — не дорога, а цель каждог = 86; пути! Поэтом= 091; нетрудно согласитьсn= 3;, что этика косвенно указывает ч = 77;­ловеку путь к счастью. Так &#= 1087;онимал ее роль Арис= 090;отель, так понимае = 90; Евангелие.

Нl= 6; именно здес = 00; мог бы возникнуть упрек в коры= 089;толюбии, точнее — упрек в гетерономиl= 0;. Такой упрек исходил от Канта. Обратите вн = 80;­мание, что он обращал его не к христианскl= 6;й этике, однак= 086; упрек этот д= 086; сих пор охотно обра = 97;ают в первую очередь к ней. Претен­k= 9;ии эти подкрепляюm= 0;ся тем, что мотив счаст = 00;я будто бы заслоняет в ней нравственнl= 6;е благо. Следует признать, чт= 086; этот упрек сопри­касае= тся, если не полностью отождествлn= 3;ется с упреком в корыстолюбl= 0;и.

Оk= 6;нако в Евангелии = 089; особой сило = 81; звучит приз = 99;в к совершенстk= 4;у: "Будьте совершенны, = 082;ак совершенен Отец ваш Небесный" (М = 92;. 5; 48). Там не один этот призыв, но и целая стройная программа совер­шенст= вования человека. Одни ступен = 80; нравственнl= 6;го совершенстk= 4;а объек­тивно необходимы R= 12; и тогда Евангелие требует. Другие возможны, предоставлk= 7;ны свободному выбору — тогда Евангелие только сове = 90;ует. Совершенстk= 4;о нимало не отклоняет человека от того, что он есть и чем должен быть. Наоборот, стремление = 82; нему определяет самую его сущность. Со= 074;ершенство всегда человечно.

Тl= 6; счастье = 86; котором говорится в Евангелии, приходит че = 88;ез со­вершенст= во. Его не покупают, однако, цено= 081; совершенстk= 4;а, но до­растаю= ;т до него, совершенстk= 4;уясь, становясь все лучше, все более со­отв= ;етствуя человеку. Собственно говоря, счас= 090;ье уже есть в самом этом становлениl= 0; — это понима= 083; Аристотель. = 042; Евангелии, однако, все продви­нуло= сь намного дальше, чем у Аристотеля: человек возрастает не только до полноты своей человеческl= 6;й сущности — о= 085; дорастает д = 86; Бога. И то и др= угое совершаетсn= 3; одновременl= 5;о, хотя нам отк= 088;ыто, что "возра­с= тание человека до Бога" имеет свои корни и свое начало = 074; надприроднl= 6;м   ростке   человечесl= 2;ого   бытия     в   благ&= #1086;дати.   Без   этог= о   чело= веку не   хватило   бы   сил,   он   не   мог   бы   стать   вровень   с<= span style=3D'mso-spacerun:yes'>   Тем= , до Кого он      должен  дорасти,   возрастая  одновремеl= 5;но  до  полноты собственноl= 1; человеческl= 6;й сущности.

Иl= 4;енно   это   исключает   всякую   гетерономl= 0;ю.   Строг= о   говоря,   нель= зя  сказать, чm= 0;о   человек,   совершенсm= 0;вуясь,   покупает   счастье,      покупать можно  только   вещи= .   Человек   же   созревает  до  счаст= ;ья,   ибо   созревают этом   смысле   только   личности,   становясь   личностямl= 0;   во   всей=    пол­&#= 1077;те    &#= 1055;оэтому    персоналиl= 9;тическая   этика      такова   этика   Евангелия) провозглашk= 2;ет   лишь=    то   счас= тье,   до   которого   можно   дозреть   только нра = 74;ственным усилием, присущим личности.

Отнош&= #1077;ние к удовольствl= 0;ю=

Еl= 9;ли мы согласилисn= 0; с тем, что человек доз = 88;евает до счастья, совер­шенст= вуясь нравственнl= 6; — а так и ставит вопр = 86;с Евангелие, — тогда надо признать, чт= 086; удовольствl= 0;е, даже удовлетворk= 7;ние, хотя оно и присоеди­ня= ется к делам человека, несуществеl= 5;но для нравств = 77;нного совер­шенст= вования и побочно дл= 103; счастья. Может показ = 72;ться, что это не согласуетсn= 3; с жизнью. Жизнь как будто бы называет счастьем чт = 86;-то _другой — независимо от совершенстk= 4;а и совершенс = 90;вования человек должен иска = 90;ь возможного для себя максимума удовольствl= 0;я или удовлет­= ;ворения. Ведь объективноk= 7; совершенстk= 4;о нельзя ни проверить, н= 080; изме­рить, тогда как удовольствl= 0;е измеримо, он= 086; ощутимо в разных фор­м= ;ах, мы знаем его по опыту. Добавим при этом, что оно тесно связа = 85;о с тем переживаниk= 7;м, которое составляет как бы ядро чело­веческ= ой нравственнl= 6;сти, — с актом совести. Моральное благо приносит глубокое удовлетворk= 7;ние, зло причиняет угрызения совести, страдание и боль. Не достаточно ли в таком случае счесть ориентиром удоволь­ств= ие — принимая, конечно, во внимание то, что подсказываk= 7;т нам совесть, — и вести себя соглас = 85;о этому? Тогда поведение наше ориен­т= ;ировалось бы на самую суть человеческl= 6;го счастья, черпало бы оттуда свои принципы.

Кl= 6;нцепция счастья, понимаемогl= 6; как сумма удовольствl= 0;й, выглядит соблазнитеl= 3;ьно, ибо она учитывает т = 91; радость и те страдания, к= 086;­торые дает человеку совесть; но она не спосо= 073;на успешно управлять нашими действиями. Не подлежит сомнению, чт= 086; счастье как-= 090;о управ­ляет делами человека, хотя и не имеет нормативныm= 3; функций.

Уk= 6;овольствие, радость, удовлетворk= 7;ние — только субъективнm= 9;е блага, которые сам = 80; по себе могу= 090; привести лишь к тому, что человек достигнет н = 77; счастья, а скорее, иллюзии сча = 89;тья — вне объективноk= 5;о блага, своег= 086; или общего.

Эm= 0;ика дает возможностn= 0; уменьшать противоречl= 0;е между таким (т.е. субъек­т= 080;вно понятым) счастьем и долгом, за которым скрывается истинное моральное благо. Христ= 080;анская этика делае = 90; это с присущей ей = 084;ерой. Она не обесцениваk= 7;т тем более — не осуждает радости, удо= 074;летво­рени= 103; и удовольствl= 0;я, но подчеркиваk= 7;т, что надо подняться над ними, к объективноl= 4;у благу. В свете Евангелия шкала этого блага сущес = 90;­венно расшириласn= 0;. Тем самым мы вправе опас = 72;ться, что эмоциональ­= ная наша жизнь н= 077; охватит сразу всю эт= 091; шкалу и наив= 099;сшие нрав­ственн= ые блага (духовные и сверхприроk= 6;ные) не соединятся сразу с достаточныl= 4; удовлетворk= 7;нием или удовольствl= 0;ем. Нельзя везд = 77; и всегда примерять эти высшие блага к посю= 089;торонней шкале чувст = 74; и пере­живан= ;ий. Для каждого, Кто хоть как-то сопри= 082;оснулся с христиан­с= ;твом, совершенно ясно, что христианскk= 2;я этика не велит человеку искать    как<= span style=3D'mso-spacerun:yes'>   можно   больше   удов= ольствий   и   поменьше   неприятноl= 9;тей.

Нk= 2; таком пути никак не выполнить т = 91; программу совершенстk= 4;ования человека и объективноk= 5;о возрастаниn= 3; до Бога, о которой шла речь выше.<= /o:p>

Оk= 6;нако христианстk= 4;о прекрасно знает, что мо&#= 1078;но сублимировk= 2;ть эмо­циональ= ную жизнь, радость и удовольствl= 0;е. Человек постепенно ста­новится все более восприимчиk= 4;ым к тем сложны= 084; благам — духовным и сверхприроk= 6;ным, — которые Евангелие выдвигает н = 72; первый план = 074; программе совершенстk= 4;ования. Пожалуй, он способен достичь этого даже раньше, чем можно было б= 099; ожидать. Не подлежит сомнению, чт= 086; приятное — благо, а огорчение — дурно, и пото&#= 1084;у объективноk= 7; развитие добра в человеке не может постоянно оставаться без послед­с= ;твий. Порождая вс = 77; время новые чувства, нов= 099;е формы удовлетво­р= ения или удовольствl= 0;я, психическаn= 3; жизнь человека приспосаблl= 0;вается к его духовн= 086;й жизни.

Нk= 2; такое приспособлk= 7;ние можно и нужн= 086; рассчитываm= 0;ь. Однако нель = 79;я рассчитываm= 0;ь на то, что удовольствl= 0;е или удовлетворk= 7;ние сами по себе придадут нр = 72;вственной жизни объективно правильное направлениk= 7; и что на них вправе безоговороm= 5;но опереться этика. Она должна подчеркнутn= 0; высшую роль человеческl= 6;го духа, разума и воли, ибо они в основе своей направляют человека к объективноl= 4;у благу. Человек не может оцени = 74;ать свои дела по тому, скольк= 086; удовлетворk= 7;ния или удоволь­= ;ствия они ему приносят; принцип ино = 81;: насколько они служат объек­тивно благой цели.        =             &nb= sp;             =            

Цен&= #1085;ости

Пl= 8;облема объективноk= 5;о блага — тот скрытый центр, вокру= 075; кото­рого формируетсn= 3; вся этика. Этика — это практическk= 2;я наука о дей­l= 9;твиях человека, о его поведении, н= 086; речь в ней собственно идет о том, как этой деятельносm= 0;и или поведен = 80;ю придать ценность объек­тивно= го блага. Ведь человек непосредстk= 4;енно переживает различные цен­ности, нl= 6; реализует своими поступками некое благо = 212; и благо соб­l= 9;твенного бытия, объективноk= 7; совершенстk= 4;о личности, и благо мира, к которому он принадлежиm= 0; и в котором действует, и благо Бога в том смысле, о каком мы уже говорили: действуя, человек на каждом шагу являет совершенстk= 4;о Творца. Таки= 084; образом, христианскk= 2;я этика учит, как может и должен человек придавать своему поведению цен­ность объективноk= 5;о блага в любо= 084; из указанны = 93; значений. Человек это = 073;лаго осознает, а ценности непосредстk= 4;енно переживает. Вся нрав­ств= ;енная его жизнь протекает в переживаниl= 0; ценностей, которые при­= ;дают ей, если можно так выразиться, особую окра = 89;ку.

Цk= 7;нности эти всегда проявляютсn= 3; в определеннl= 6;й иерархии, одни из них — выше, другие — ниже. Высшие человек ценит больш = 77;, вы­ражая тем самым свою убежденносm= 0;ь в том, что они больше прибли­жают его к объективноl= 4;у благу, что они несут в себе больше этого блага. Одновременl= 5;о он осознает, что ценност = 80;, объективно дающие ему больше, субъ= 077;ктивно обойдутся ему дороже. Нетрудно согласитьсn= 3; и с такой точкой зрения, кото= 088;ая вопрос о ценностях видит прежде всег = 86; со стороны субъекта: те, что наверня = 82;а дороже обходятся — выше.<= /o:p>

     Та&#= 1082;, даже без отв= 083;еченных рассуждениl= 1; о духе и материи, в лю&s= hy;бом нормально чувствующеl= 4; человеке формируетсn= 3; убеждение о прио­ритете духовных ценностей. Именно они — высшие, они впрямь дост = 72;­ются дороже, но гораздо вернее приводят к о= 073;ъективному благу. Поэтому духовные ценности свидетельс= 090;вуют прежде всег = 86; о человеке, о его совер­ше= ;нстве.   Никто=   и  никогда не сомневаетсn= 3;  в  том,  что  о  совершенсm= 0;ве гораздо  объективнk= 7;е  говор= ;ят его  нравственl= 5;ые ценности и тем самым ег= 086; поступки,   чем   физическаn= 3;   сила=    или   внешняя   красота. Эт= 086; признают и те, кто сами скорее сильны или к= 088;асивы, чем добры и добродетелn= 0;ны.

Пl= 6;всеместно признаваемm= 9;й приоритет н = 88;авственных ценностей н = 77; позволит пр = 80;знать первенство = 80; главенство материи. Есл= 080; материя совершеннеl= 1; чем дух, как же тогда пон= 103;ть тот непреложныl= 1; факт, что б объективноl= 4; совершенстk= 4;е человека= ; прежде всег = 86; и в основном сви­детельс= твует его духовна = 03;, нравственнk= 2;я сторона? Именно отсюда должно исходить, ра= 079;мышляя над отношением духа и материи. Так= 080;е размышлениn= 3; не могут привести к м= 072;териализму.=

Дm= 1;ховные ценности выше материальнm= 9;х не потому, что мы их так воспринимаk= 7;м. Они выше, ибо связаны с объективно более высоким быт = 80;ем, с бытием, которое совершеннеl= 1; материи. О превосходсm= 0;ве ду­ховного бытия свидетельсm= 0;вуют понятные на = 84; духовные эн = 77;ргии, кото­рые самой своей природой превышают все то, что таит в себе материя. Это выявляется даже тогда, когда эти энергии — речь идет о челове­ческ= ом разуме и вол= 077; — направлен = 99; на господст = 74;о над материе = 81;, на ее использоваl= 5;ие. В их исключителn= 0;ной значимости никто сейча = 89; не сомне­вае= ;тся. Однако энергии эти сами по себе тоже развиваютсn= 3; и совер­шенс= ;твуются. Так и познание само по себе — совершенс = 90;вование ра­зума, нравственнl= 6;сть — совершенстk= 4;ование воли. То = 83;ько для существ, наделенных разумом, сущ= 077;ствует проблема истины, и только для с= 091;­ществ, наделенных разумной волей, существует нравственнl= 6;е благо. Вне духовной сферы эти ценности не имеют права на существо = 74;ание. Трудно не признать, чт= 086; это — наивысшие ценности, какими живе = 90; человек, а потому труд = 85;о не признать = 080; главенство духа. Конечно, материаль­н= ое в человеке и то, что вне материи, по-разному обусловливk= 2;ет позна­ние истины и осуществлеl= 5;ие нравственнl= 6;го блага. Однак= 086; "обусловли­&= #1074;ать" и "создавать" — не одно и то же. Духовные ценности в ч= 077;­ловеке не могут исх= 086;дить из материи, она обусловливk= 2;ет их возникно­= ;вение извне; источник их = 212; именно в духе, он их производит, = 074; нем непосредстk= 4;енная причина их возникновеl= 5;ия и существоваl= 5;ия. Всякий, кто не хочет пренебречь первенствоl= 4; нравственн&#= 1086;сти в человеке, дол­жен приз= ;нать первенство духа; и любой признает, чт= 086; и человеку, и обществу опасно отказыватьl= 9;я от главенства нравственнl= 6;сти. Мало того — это просто невозможно.

Что такое аскез = 72;?

Мm= 9; установили, что духовны = 77; ценности объективно выше матk= 7;риаль­ных — только при таком подходе этика имеет полное прав = 86; на су­щество= ;вание. Подчинение этики экономике р = 72;зрушает не только самую ее сущность,   но и человека.

Еk= 5;о положение в мире — то положение, которое он занимает в своих собственныm= 3; глазах — сил= 100;но зависит от главенства нравственнm= 9;х ценностей. Они обусловливk= 2;ют веру в себя, в свои человеческl= 0;е силы и возмо= 078;ности.

Сl= 3;едует, однако, заметить, чт= 086; духовные це = 85;ности, объективно более высокие, иногда оказ = 99;ваются слабее материальнm= 9;х ценностей, объектив­но более низки = 93;. Человек сил = 00;нее, непосредстk= 4;еннее воспринимаk= 7;т то, что материальнl= 6;, что поддается его ощущени = 03;м и приносит ему удоволь­= ;ствие. Именно поэтому так сильны материальнm= 9;е ценности в челове­ке как субъект = 77;, этим объясняетсn= 3; их субъекти = 74;ная сила. Духовные ценности не действуют с такой непосредстk= 4;енной силой, не захватываюm= 0;  человека с такой легкостью и не притягив = 72;ют с такой мощью. Вот почему в столкновенl= 0;и с материальнm= 9;ми, непосредстk= 4;енно ощутимыми ценностями они часто терпят пора = 78;ение. Это — поражение самого че­ло= ;века, ибо именно духовные, нравственнm= 9;е ценности св = 80;детельству&#= 1102;т о его совершенстk= 4;е. Понятно, что он должен защищаться, чтобы не потерпеть такого поражения, о= 085; должен делать все в= 086;зможное, чтобы обеспечить победу ценн = 86;стям, которые слабее ощущаются, н= 077; так властно притягиваюm= 0; и захватываюm= 0;. Он должен добиться того, чтобы слабо воспринимаk= 7;мые ценности усилились в нем, ибо они объективно выше и важнее, должен непрестаннl= 6; противостоn= 3;ть низшим ценностям, и= 093; гипнотичесl= 2;ой силе, действующеl= 1; через ощущения, иб= 086; эта сила не с&#= 1086;­ответству&#= 1077;т объективноl= 1; истине о благе. Чтобы осуществитn= 0; это в жизни, сделать так, чтобы все переживаемm= 9;е человеком ценности за­= ;няли в его душе надлежащее место, необходимо особое усилие. Это усилие и называется = 72;скезой.

Кk= 2;к видим, аскез= 072; не означает чего-то "чрезвычайн= ;ого", она в боль­шk= 7;й своей части нормальна и непременна для нравственнl= 6;й жизни че­лов= ;ека. Она знает, просто, что человек добросовесm= 0;но и безусловно ра­ботает над собой, над своим нравственнm= 9;м совершенстk= 4;ованием и созре­вани= ;ем. Иное дело, чт&#= 1086; часто он не останавливk= 2;ется на заповедя = 93;, а старается достичь уровня евангельскl= 0;х советов. Действителn= 0;но, их осу­ществ= ;ление требует особой аскезы.

Оk= 6;нако это не значит, что аскеза основана на бегстве от жизни. Напротив, он= 072; должна обес = 87;ечить всю полноту жизни, ибо благодаря е = 81; мы овладеваем самым трудным. Благодаря аскезе человек может освои = 90;ь все ценност = 80; и переживат = 00; их как можно ближе к истине, без заблуждениl= 1; и без разоча= 088;ований. Аскеза весьма реалистичнk= 2;, только реалист может заниматься аскетическl= 6;й практикой. Пламенное отно­шение к действителn= 0;ности, к подлинном = 91; благу, любов= 100; к гармонии, которую дарит аскез = 72;, — вот элементы, на которые опираются все аскетич = 77;ские начинания в подлинном смысле этог = 86; слова. Однак= 086; слову "аскеза" надо вернут = 00; этот смысл, ибо утилитарнаn= 3; нравственнl= 6;сть его не знает.

В аскезе, без сомнения, есть религиозныk= 7; черты, и потому ее обычно связывают с религиозныl= 4; пониманием нравственнl= 6;сти. Потребностn= 0; совер­шить определеннl= 6;е усилие — характерноk= 7; ее свойство, делается особен­но сильной тогда, когда человек видит в нравственнl= 6;м совершенстk= 4;е путь к объективноl= 4;у абсолютномm= 1; Благу, путь к Богу. Объективно аскетическk= 2;я практика служит тому, чтобы все ощутимые ценности, уп= 086;­рядоченны= 077; нашим усилием, оказались в правильном отношении к наивысшему Благу. Такое отношение яснее выдел = 03;ет это Благо, на религиозноl= 4; языке — слав= 080;т Бога и потом= 091; сильнее связывает человека с Богом. Человек, как и любое творение, за= 074;исящее в своем быти= 080; от Бога, каким-то образом соединен с Ним на основ= 077; бытия. Аскез= 072; приводит человека к тесному единению с Б= 086;гом на основе Блага. Именн= 086; в аскезе — самый глубокий смысл нравственнl= 6;сти.

Идея и смирение=

Сk= 2;мо слово "идейность" связано с греческим словом "idea<= span style=3D'font-size:14.0pt;color:black'>", от кото­рого происходят столь часто употребляеl= 4;ые термины, как идеология и идеализм.6 Идеология отличается от идейност = 80;, она означае = 90; взгляд или комплекс взглядов, которые несомненно обращены к воле и чув­сm= 0;вам, но прежде всего имеют познавателn= 0;ное содержание = 80; относят­ся к области мышления. Идейность ж = 77; определяет главным образом вол = 77;вую установку, е= 077; верность идее либо ид= 077;ологии, признанной за ис­тинную= ;, готовность осуществитn= 0; их. Идеологи= 103; направлена на создание идейности; в практическl= 6;й жизни она сильна потому, что находятся идейные люд = 80;, которые стараются в = 85;едрить ее в жизнь. Поскольку идеология живет в пост= 091;пках идейных людей, связь ее с этикой не под­лежит сомнению.

О связи идеологии с нравственнl= 6;стью в немалой мере свидетель­с= твует установка, которую подчеркиваk= 7;т Евангелие. Это — установка н = 72; смирение. Евангелие г = 86;ворит о добродетелl= 0; смирения и о= 073; уста­новке на смирение; здесь мы' подчеркиваk= 7;м скорее установку. И вот, установка н = 72; смирение удерживает человека в разумном подчинении идеям или идеологии. Чтобы это подчинение было разумным, сама идея должна быть = 079;начительно выше человека. Тот, кто сильно чувствует величие такой идеи, — человек смиренный. Чувствует ж = 77; величие иде = 80;, ее исклю­чит= ;ельность такой человек, который добросовесm= 0;но старается е = 77; осу­ществит= ь. Именно тогд = 72; он убеждается, что идея объективно выше его и все, что направлено на ее осуществлеl= 5;ие, приносит лишь частич­= ;ные результаты, оставляя гораздо больше для дальнейшей работы.

Чk= 7;ловек с утилитарноl= 1; установкой, безыдейный, будет в тако= 084; слу­чае говорить о том, что безжизненнk= 2; сама идея ил= 080; какой-нибуд = 00; принцип, из нее проистекаюm= 7;ий. Этим он попы= 090;ается прикрыть свою слабость, беспомощноl= 9;ть и лень. Стремление принизить великую иде = 02; из-за того, что ты не можешь с ней справиться, = 074; наше время назы­вают "геssentiment'.1 " Rеssentiment " свидетельсm= 0;вует об отсутств = 80;и сми­рения и выражается либо в безыдейносm= 0;и, либо в бегстве к поверхностl= 5;ым идеологиям, = 074; погоне за легкостью. Смиренный человек уме = 77;т и на практике, и в теории согласитьсn= 3; с тем, что идея — выше его. Он даже как бы благо= 076;арен ей за то, что она удержив = 72;ет его в состоя&sh= y;нии бодрствоваl= 5;ия, стремления = 80; поиска. Ни в мыслях, ни на сло­вах он нk= 7; принижает идею за то, что она вели= 082;а, а он — меньше &= #1077;е, он — старается и может постепенно = 80; настойчиво возрастать, ориентируяl= 9;ь на нее.

Иl= 4;енно поэтому идейный человек всегда должен быть подлинно см = 80;­ренным. Смирение ка = 82; установку нельзя искл = 02;чить из истинной чело­веческ= ой нравственнl= 6;сти, для него обязательнl= 6; должно найтись место в этике. Христ= 080;анская этика опирается н = 72; Евангелие. В Евангелии ж = 77; потому так много говор = 80;тся о смирении, что евангельскk= 2;я идеология в = 86; многом перерастаеm= 0; эмпирическl= 6;го человека. Именно поэтому христианин не может обладать утилитарныl= 4; складом ума, который все измеряет конкретной, легко ощути = 84;ой пользой.

Дl= 3;я утилитарноk= 5;о мышления смирение — лишнее, его прямо-таки н= 077;­навидят (altiora tene&nb= sp; quaeras )<= /span>8, ненавидя = 90; за то, что оно якобы принижает ч = 77;ловека, велит ему унизить себ = 03;. Нетрудно по = 85;ять, откуда идут эти нападки на христиан = 89;кую этику как враждебную человеку этику смире = 85;ия. Но нетрудно установить = 80; происхождеl= 5;ие современноl= 1; безыдейносm= 0;и, по поводу которой сейчас так часто сокру = 96;аются.

Иk= 6;ейность связана не только с наличием ид = 77;й в сознании; она всегда выражается = 74; особом напряжении, = 074; концентрацl= 0;и  воли. = 50;онцентраци&#= 1103; эта направлена на осуществ = 83;ение идеи, точнее — на осуществлеl= 5;ие идеалов, на этой идее основанных. Идеалы содержатся не только в уче­нии; скажем, для христианинk= 2; они содержатся не только в Евангелии, н= 086; и в жизни, в людях, котор= 099;е осуществилl= 0; либо осуществляn= 2;т идею, а потому для всех ее последоватk= 7;лей стали образцами жизни и по­вk= 7;дения. Такой образец для христиан — прежде всег = 86; Иисус Христос, = 72;   кроме=   того    Его  = последоватk= 7;ли.   Концентраm= 4;ия  усилий,  о  которой идет речь, проистекаеm= 0; от любви, но любовь долж = 85;а опираться н = 72; искрен­нее смирение, иначе она поддается слабости, которая выразится в при­нижении идеи. Тогда проиграют и идея, и челов&#= 1077;к. Если он стан= 086;­вится жертвой чисто потребителn= 0;ской идеологии, более высокое в не= 084; посте­пенно отодвигаетl= 9;я на второй план, уступа= 103; место более низкому. Принижен­= ность — удел человека, который не умеет чувст = 74;овать себя малым п= 086; срав­нению с подлинным величием.

Соз&= #1077;рцание Бога

 

Пl= 8;едел человеческl= 6;й жизни, согласно Евангелию, — созерцание Бога: "Тепер = 00; мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь я зна= 102; отчасти, а тогда позна = 02;, подоб­но<= /span> как я познан&qu= ot; (I Кор. 13,12). "Мы теперь дети Божии; но еще не открылос = 00;, что будем. Знаем тольк = 86;, что, когда откроется, будем подобны Ему, по­тому что увидим Его, как Он есть" (Ш 3,2). И здесь, и в дру­гих местах Св. Писания содержится учение о заведомо да = 02;щем счастье пределе человеческl= 0;х стремлений; это — истина Откровения. Нельзя прет = 77;ндовать на то, чтобы ее принимал неверующий человек, ибо она — предме= 090; веры. Однако стоит вспом = 85;ить мнение Аристотеля, согласно ко­= ;торому счастье должно бы основыватьl= 9;я на таком акте, при кото­ром самый совершенныl= 1; властитель человеческl= 6;го бытия — разу= 084; имеет предметом познавателn= 0;ного созерцания самое совершенноk= 7; Бытие. Поэтому Аристотель ставит созе = 88;цание выше действия, руководствm= 1;ясь тем, что именно оно — наивысшее достижение разумного бытия. Разумность этого бытия (не только разум) выражается = 74; нем наиболе = 77; полно.

Тl= 6;чка зрения Аристотеля исходит из другой позиции, нежели истина Откровения, однако они похожи. Речь идет, вероятно, о том, чтобы оп&#= 1088;е­делить полноту духовной жизни человека, зе= 085;ит его возможностk= 7;й. Ари­стотель мыслит в категориях самой приро = 76;ы человека, Откровение же выходит з= 072; пределы природы, увеличиваеm= 0; потенциал и действенноl= 9;ть человеческl= 6;го бытия благодаря надприроднm= 9;м силам, основание и средо­точие которых — освящающая благодать. Поскольку благодаря е = 81; че­ловек реально включается = 74; природу i= 7;амого Бога, она влияет и на участие человека в жизни или во внутреннем делании Самого Бога. Непосредстk= 4;енно служат этом = 91; так называе = 84;ые теологичесl= 2;ие добро­детел= и — вера, надежда и любовь, благодаря к = 86;торым человек в своей земно = 81; жизни, как мо&#= 1078;но более полно = 81; и истинной в человеческl= 6;м смысле, може= 090; дозревать и до единения = 089; Самим Богом. О других надп = 88;иродных энергиях, которые служат этой цели, сейчас мы гово­рить не будем.

Кk= 2;к видим, полнота духовной жизни человека в свете Евангелия имеет надприроднm= 9;й характер. Что-то из внутренней жизни Бога, из Его сути, из Его структуры проникает в человеческm= 1;ю душу при по­l= 4;ощи благодати и теологичесl= 2;их добродетелk= 7;й и формирует духовную жизнь человека со = 75;ласно с Богом. То, как это происходит, остается тайной веры. Верующий человек вер = 80;т не только в Бога Живого, но и в надприроднm= 9;й и какой-то божественнm= 9;й характер своей собствен­но= й духовной жизни. Надприроднm= 9;е элементы= ; несомненно действуют в жизни многи = 93; людей, которые о ни= 093; и не знают, а может быть — даже отрицают их. В какой-то момент или период и каким-то обр= 072;­зом они действуют в жизни любог = 86; человека. Ин= 072;че мы могли бы счи­тать, чтl= 6; некоторые люди лишены доступа к бл= 072;годати, а это про­тиk= 4;оречило   бы   истине   о   справедлиk= 4;ости   Бога=    и   истине   о   том,   что=

Иск&= #1091;пление относится к = 86; всем людям.

Дm= 1;ховная жизнь человека направлена = 82; раскрытию своей подлинной полноты — именно об этом думал Аристотель, говоря о превосход­с= тве созерцания над деятельной жизнью. Когд= 072; духовная жизнь прони­= ;зана благодатью, которая — от Бога, она направлена = 82; той объек­ти= ;вной полноте, какую дает единение с Богом. Единение эт = 86; — пол­нота духовной жизни, ибо в ней человеческl= 6;е существо доходит как бы до самого дна реально = 89;ти. Бог — абсолютная полнота бытия, а чело&#= 1074;ек, с Ним соединенныl= 1;, укрепляетсn= 3; в этой полноте благодаря познанию и любви. Благо= 076;аря этому укреплению = 74; Боге, которы= 081; есть Первоисточl= 5;ик всего, человек существует, можно сказать, во всем. Он дости­гает неизвестноk= 5;о ему в земной жизни равно = 74;есия, которое он так мучительно искал. Он про&#= 1076;левает свое бытие в= 086; всех вещах постольку, поскольку они этого заслуживаюm= 0;, но прежд = 77; всего и выше всего он пребывает в Боге. В земно&#= 1081; жизни пребывание = 74; Боге не совмещаетсn= 3; с таким полны = 84; пребываниеl= 4; во всех вещах. Несоо= 090;ветствие это можно исправить, если видишь Бога "лицом = 82; лицу".=

Иl= 9;тина о загробной встрече с Богом "лицоl= 4; к лицу" особенно ва = 78;­на, чтобы понят = 00; самый характер христианскl= 6;й этики. Благодаря своей духовности человек совершенстk= 4;уется, все полнее раскрывая истину. Он посте­пенно осознает и понимает свое развитие и с= 086;вершенство своего быти = 03;. В определеннl= 6;й степени он знает, кто он &= #1080; кем он станет. При встрече с Богом он дол= 078;ен попасть под действие истины абсолютной, всей истины сразу. В свете этой истины не ус= 090;оит никакая фальшь, ни­кk= 2;кой дефект человеческl= 6;го бытия, одаре= 085;ного от природы возмож­ност= ью правильногl= 6; развития и совершенстk= 4;ования всех своих способ­ност= ей. Бог прилагает к человеку такую меру, основанную на духов­ной и нравственнl= 6;й полноте, какой в бренной жизни человек достичь не может.

Кра&= #1077;угольный камень современноl= 1; этики

Сl= 8;еди упреков, обращенных = 82; религиозноl= 1; этике, в особ&#= 1077;нности — христианскl= 6;й, часто можно = 089;лышать, что она з = 72;нимается прежде всег = 86; или даже исключителn= 0;но личной жизнью человека, не посягая на его обществ = 77;нную жизнь и деятельносm= 0;ь. Именно в свя= 079;и с этим многи= 077; противопосm= 0;авляют ей этику социалистиm= 5;ескую, понимая под этим такую этику, которая k= 9;анимается прежде всег = 86; общественнl= 6;й стороной чело­веческ= ой жизни. Очень многие именно так, а не иначе понимают ра = 79;­личие между христианскl= 6;й и социалистиm= 5;еской этикой. В этике социа­= ;листическо = 81; они видят это, а не другие черт = 99;, связанные с самими основаниямl= 0; мировоззреl= 5;ия, опирающегоl= 9;я на материалисm= 0;ическую фи­лософию.

О католическl= 6;й общественнl= 6;й науке или о к&#= 1072;толической обществен­н= ой этике пишут немало, обсуждают е = 77; особенностl= 0;. Здесь это по= 074;­торять не стоит. Мы скорее хоти = 84; показать, чт= 086; христианскk= 2;я этика уже по одним основаниям R= 12; не только программа чьей-то нравствен­н= ости; она содержи = 90; в своих основных предпосылкk= 2;х программу нрав­ственн= ости общественнl= 6;й.

Аl= 8;истотель называл этику политикой именно из-за ее обществе = 85;­ного характера. Это определениk= 7; очень мало связано—с политикой  в сегодняшнеl= 4; смысле слов = 72;. Политика ка = 82; этика коллективнl= 6;й жизни — первична и более фундаментаl= 3;ьна, чем техника такой жизни. Она исхо­дит из того, что люди, живущи= 077; в обществе и его образующие, связаны уже   одним   этим= ,   общим=   благом,   к   кото= рому   каждый   обязан   разумно приспособиm= 0;ь благо лично = 77;. "Политику" в этом значении мы находим и в христианскl= 0;х источниках. = 048; Ветхий, и Новый Завет подчеркиваn= 2;т все обязанностl= 0;, связанные с = 86; справедливl= 6;стью и любовью; справедливl= 6;сть же и любовь — добродетелl= 0;, общественнm= 9;е по своей сути. Конечный, спелый их плод — это нравственнl= 6; полноценнаn= 3; жизнь общества, большого, ка= 082; государствl= 6;, или малого, как семья.

В свете источников христианскl= 6;й этики мы мож= 077;м, вернее — просто обязаны обратиться еще глубже, к самым корня = 84; общественнm= 9;х добро­детел= ей, которыми должна быть проникнута = 74;ся совместная жизнь лю­дей= ;. Человек создан Бого = 84; для господства = 85;ад теми существами ви­димого мира, которы= 077; стоят ниже его, и для совместной жизни с су­щk= 7;ствами подобными, равными ему. Это свойств = 86; человеческl= 6;го бы­тия, его социальная сущность (епs sociale), глубоко укоренено в самой природе человека. Проблема объединениn= 3; с другими людьми не предостав­л= ена произвольнl= 6;му решению или = 074;ыбору каждого человека, иб= 086; об­щественн= ая склонность есть в любом человеке, независимо от его во­ли. Человек не может хотет = 00; или не хотет= 100; этого точно так же, как не может хотет = 00; или не хотет= 100; самосохранk= 7;ния или осуществлеl= 5;ия сексуальноl= 1; склонности, направленнl= 6;й на продолжениk= 7; рода. Он чувст­вует, что совместная жизнь с другими людьми необходима, = 080; необхо­димо= сть эту носит в себе и с собой повсюду, даж= 077; тогда, когда его с людьми разлучают. В= 089;я жизнь человечестk= 4;а в рамках различных о = 73;­ществ прои = 89;текает из этой естественнl= 6;й необходимоl= 9;ти. Воля не вы­бl= 0;рает ее. Человек в какой-то степени может выбир = 72;ть тех, с кем он вступит в более тесны = 77; связи, но склонность = 82; объединениn= 2; заложена в нем самой природой, он не может выбрать ее или от­броси= ;ть.

Кk= 2;залось бы, вся эта проблема мало связан = 72; с этикой. Но имен­но об этом прежде всег = 86; спорит христианскk= 2;я этика с совр= 077;менным эмпирическl= 0;м и позитивистl= 9;ким образом мыслей. Из этого вытекают важные следствия. Если исходить из единичного = 95;еловека, природа ко­т= ;орого никак не вел= 080;т ему принадлежаm= 0;ь обществу, если общест = 74;о и социальна = 03; жизнь — только результат д = 86;говора, как утверждали, напри­мер, Юl= 4;, Гоббс или Руссо, тогда индивид тож = 77; имеет право во все= 084; диктовать обществу св = 86;ю волю. Он может на каждом шагу нарушать об = 97;ественный договор и изменять ег = 86; по своему усмотрению, руковод­ств= уясь собственноl= 1; выгодой. Любая точка = 079;рения, исходящая и = 79; таких посылок, какую бы программу она ни провозглашk= 2;ла, — это инди­вl= 0;дуализм. Тогда индивид первичнее и важнее общества, а общество, кото­рое своим бытие = 84; обязано его воле (воле многих инди = 74;идов), существует исключителn= 0;но для него (для них).<= /span>

Еl= 9;ли мы до конца сделаем все выводы из расклада си = 83;, мы смо­жем утверждать, что справедливl= 6;сть и любовь в том смысле, в каком их понимает христианскk= 2;я этика, не имеют в этом обществе права на существоваl= 5;ие. Они не могут существоваm= 0;ь, ибо свобода личности в такой системе не допускает т = 72;кой возможностl= 0;. В рамках договора ил = 80; разных общественнm= 9;х соглашений можно созда = 90;ь подобие справед­лив= ости или любви, но справедливl= 6;сть или любовь создать невозможно. Человеку, от природы нацеленномm= 1; только на свое личное благо, неза­m= 5;ем желать благ = 72; другому человеку, те= 084; более — всем= 091; обществу, хо&sh= y;тя этого по самой своей сути требую = 90; общественнm= 9;е добродетелl= 0;. Чтобы человек мог осуществитn= 0; их, он должен найти в себе некое естественнl= 6;е основание для отношений с = 076;ругим человеком и = 089; обществом.

Иm= 0;ак, в своем спор= 077; с эмпиризмо = 84; и позитивиз = 84;ом, за которыми, безусловl= 5;о   кроется   этический   утилитариk= 9;м,   христиансl= 2;ая   этика   защи= щает не только христианскl= 0;е добродетелl= 0;, бесценный дар Откро­ве= ;ния, но и сами основы этих добродетелk= 7;й в человеке, их право на существоваl= 5;ие. Человек свободен, но свобода эта не означает независи­мо= сти от общества. Свою свобод = 91; он употреби = 90; хорошо тогд = 72;, когда на естественнl= 6;м основании своей склон = 85;ости к общественнl= 6;й жизни разовьет в с= 077;бе реальные общественнm= 9;е добродетелl= 0;. Добродетелl= 0; эти способствуn= 2;т и общему бла= 075;у. Человеческk= 2;я личность не может разви­= ;ваться и совершенстk= 4;оваться вне обществ = 72;.=

Вl= 6;т почему на упрек в чист= 086; личностном, частном характере хри­стианск= ая этика отвечает упреком в индивидуалl= 0;зме, явном или скры­том в самих основаниях мировоззреl= 5;ия.

Справ&= #1077;дливость и любовь

 =

Сl= 3;едует признать, чт= 086; это весьма популярная тема. Многие люди скорее чувствуют е = 77;, чем понимаю = 90;. Средний христианин отдает себе отчет в том, что нравственнl= 6;е учение Ветхого Завета оl= 9;новано скорее на справедливl= 6;сти, а нравственнl= 6;е учение Христа — на любви. Любов= 100; совершеннеl= 1; справедливl= 6;сти — и мы скорее ощущаем это, чем понимае = 84;, поскольку в сферу любви входят сердечностn= 0;, доброта, самопо­жерт= вование, а со справедливl= 6;стью чаще связыв = 72;ют холодный рассу­док, решительноl= 9;ть и строгость. Очень многи = 77; останавливk= 2;ются на этих чувствах, те= 084; самым довольно хорошо справляясь со своей нра= 074;ствен­ной жизнью и даж= 077; доводя ее до совершенстk= 4;а.

Если мы глубже сравним справедливl= 6;сть с любовью, мы увидим, что добродетелl= 0; эти только в определеннl= 6;м смысле противополl= 6;жны; они и взаимосвязk= 2;ны, и зависимы = 076;руг от друга. И справедливl= 6;сть, и любовь = 85;аправлены к добру и к человеку, однако — по-разному. В справедливl= 6;сти речь всегда идет о благе, которое l= 5;адо так или инач= 077; разделить между людьм = 80;. Людей этих должно быть по крайней мере двое; эт&#= 1086; —необхо= ;димый зародыш общественнm= 9;х отношений. Речь идет о том, чтобы ра&#= 1079;делить добро поровну, предоставиm= 0;ь каж­дой из сторон то, что ей причитаетсn= 3; — ни больше, ни меньше. Такое равно = 77; разделение нужно прежде всег = 86; тогда, когда в игру вхо­дn= 3;т два лица, одно из которых имеет право на какое-то благо, а второе должно от него отступ = 80;ться, получив справедливm= 1;ю компенсациn= 2;.

Нm= 1;жно это и тогда, когда людей много; все чл&#= 1077;ны того или иного сообщества имеют право = 085;а то, чтобы между ними поровну раздели­ли причитающиk= 7;ся им от общества блага. Тут вс&#= 1090;упают в силу права и обязанностl= 0; справедливl= 6;го распределеl= 5;ия. Однако справедливl= 6;сть нужна и для того, чтобы члены данного соо = 73;щества надлежащим образом раз­= ;делили между собой обязанностl= 0; по отношени = 02; к обществу. Такая спра­в= ;едливость — её называю= 090; «совместноl= 1;» — прототип всякой справед­лив= ости. Отношение между человеком и человеком в = 89;егда лишь часть отношений между человеком и обществом. Общественнm= 9;й характер всей справе = 76;ливости проявляетсn= 3; в таком подх= 086;де столь явно, что даже не нужно его особо рассм = 72;тривать.

Лn= 2;бовь тоже имеет общественнm= 9;й характер, но она касаетс = 03; дан­ного бла= ;га и данного ч= 077;ловека. Для справедливl= 6;сти благо — прежде вl= 9;его объект, который делится между людьм = 80;. В любви это исчезает. 0бъект любви — подлинное благо без делений и ограничениl= 1;. В ней речь ид&#= 1105;т о наибольше = 84; благе для че= 083;овека. Человек, с од&#= 1085;ой сто­роны, любит что-то, с другой стороны — кем-то любим. Он может желать благ = 72; без ограничениl= 1; для себя самого, но это не любовь, а   попросту   жажда   обладания.   Именно   здесь   очень   важн= а  добродетеl= 3;ь справедливl= 6;сти. То, что человек называет лю = 73;овью, часто бывае = 90; лишь вожделениеl= 4;, а потому человеческk= 2;я любовь долж = 85;а постоянно соединятьсn= 3; со справедл = 80;востью. Без этого он= 072; подвергаетl= 9;я серьезной опа­сности. i= 0; человеку, вникнуть в е= 075;о мир, а иногда душою отождествиm= 0;ься с ним. Здесь отличие любви от справедливl= 6;сти особенно явственно, ибо справедливl= 6;сть выдерживаеm= 0; дистан­цию с другим человеком, только разделяя ка = 82;ие-то блага. В любви мы не ведем расчетов, но желаем как м= 086;жно больше добр = 72; тому, кого любим. По крайней l= 4;ере нам кажется, а часто и случается, что мы желае= 084; ему больше добра, чем самим себе. Л&#= 1102;бовь высвобождаk= 7;т в человеке все самое благородноk= 7; — любя, мы максимальнl= 6; далеки от корысти или потребителn= 0;ства. Однако справедливl= 6;сть и здесь игра= 077;т свою роль. Любому существу сл = 77;дует желать благ = 72; только в мер= 091; его возможностk= 7;й. Благо сверх меры может вызвать следствия, прямо про­ти= ;воположные намерениям. Как верны слова "лучшее — враг хоро­ше= ;го"! И любовь-прив = 03;занность, и любовь-друж = 73;у, и любовь-жер= 090;ву надо старательнl= 6; соединять с = 86; справедливl= 6;стью. Видимо, о таком соединении (хотя и неявно) говорят слова заповеди "...к&#= 1072;к самого себя&quo= t;. Мера, указанная здесь, и впря&#= 1084;ь очень высок = 72;.

Оk= 6;нако она не сурова. Слов= 072; эти заявляю = 90; намного больше, чем отмеряют. И себя, и другого' можно любит = 00; по какой-то мерке, ко­тоl= 8;ая ограничиваk= 7;т и самого  челов= ека, и его дела, его цели и за&s= hy;дачи. Трудно представитn= 0;, чтобы кто-то действителn= 0;но применил к дру­гому более высокую мер = 91;, чем по отношению к = 089;амому себе. Порой ему кажется, что он приме= 085;яет ее, но такое заблуждениk= 7; нельзя наз­в= ;ать любовью. Способен ли он сделать то, что кажется ему возмож­ным? Ведь он може= 090; дать лишь то, что у него ес&#= 1090;ь. Принцип соответ­ств= ия причины и следствия осуществляk= 7;тся и в нравственнl= 6;сти. Если кто-то дает больше, чем представляk= 7;тся для него возможным, значит, у него есть больше, чем казалось.

Чk= 7;ловек волен желат = 00; больше для себя — такое стремление не противоречl= 0;т заповеди лю = 73;ви. Он волен желать для себя больше не только в области духовных благ, но и материальнm= 9;х, лишь бы, имея &= #1073;ольше, он больше отдал ' другим. Любовь прот = 80;вится накопитель­= ству-скупос = 90;и, она склоняе = 90; к щедрости. А самое важно = 77; здесь то, что она спасает человека от угрозы обнищания, ибо постоянно обнов­ляет его внутреннее богатство. Именно поэт = 86;му Евангелие советует быть бедным = 080; называет блаженными нищих.

Кk= 2;кой же путь веде= 090; к общественнl= 6;й любви? Прежд= 077; всего, он не ми­нует справедливl= 6;сти. Любовь человека мы = 095;увствуем гораздо сильнее, чем любовь общества. Именно чело = 74;ек любит свою родину, класс, группу, орга= 085;изацию. Однако любовь эта всегда идет через конкр = 77;тных лю­дей. Семьn= 2; любят через родителей, родственниl= 2;ов, самого себя. Вот еще одно свидетельсm= 0;во того, что в любви важне = 77; всего человек.

В общественнl= 6;й жизни любов = 00; выполняет неслыханно важную роль = 212; она охраняе = 90; от ожесточениn= 3;, тоталитариk= 9;ма или даже = 86;т чистого зак = 86;нничества. Христианстk= 4;о назвало эту силу и все еще как м = 86;жет старается свидетельсm= 0;вовать о ней людям, е&= #1089;ли не прямо высвобождаm= 0;ь ее в жизни больших и-малых сообществ; тем самым он= 086; делает огро = 84;­ное дело. Сами христиане н = 77; всегда понимают, какую роль играет любовь, а если уж говорить о в= 099;свобождени&= #1080; этой удивительнl= 6;й нрав­ственн= ой энергии, то каждый в отдельностl= 0; и все вместе могут во многом себя упрекнуть.

Пробл&= #1077;ма борьбы

Лn= 2;бая реалистичеl= 9;кая этика должн = 72; ставить проблему борьбы. Об­щk= 7;ство — не субстанциаl= 3;ьное единство, но лишь вероятностl= 5;ое; состав­ляющ= ие его единицы сохраняют свою реальн = 91;ю отдельностn= 0;. Это преж­= ;де всего личности, и все попытки отобрать у н= 080;х индивидуалn= 0;ность, отождествиm= 0;ь их и уравнят= 100; в совместно = 81; жизни надо называть то­= ;талитаризм = 86;м; это противоречl= 0;т элементарнm= 9;м требованияl= 4; обществен­н= ой нравственнl= 6;сти. Наше поколение знает такие попытки и их послед­стви= я. Однако у людей часто весьма различные, противоречl= 0;вые интересы. Разнообразl= 5;ы и противоречl= 0;вы и интересы обществ, и об&s= hy;щественных группировоl= 2;, таких как сословия ил = 80; классы. Попросту говоря, они борются, ибо противоречl= 0;я эти выявляются лишь тогда, когда противники делают по отношению д = 88;уг к другу какие-то вра= 078;­дебные шаги.<= /o:p>

Шk= 2;ги эти иногда неизбежны — ведь противоречl= 0;вость интересов осно­вана на том, что какими-то благами или запасами благ хотят вла­деть все борющиеся стороны. Материальнm= 9;е блага особенно распо­лагаю= т к борьбе, если никак н= 077; могут однов = 88;еменно принадлежаm= 0;ь не­скольким лицам или нескольким сообществаl= 4;. Духовные блага тем и отличаются от матерl= 0;альных, что могут одновременl= 5;о принадлежаm= 0;ь и одним и другим без какого-либо ущерба, напротив — с &#= 1074;ыгодой. Так, например, "выгода" знаний или д= 086;бродетели тем больше, чем больше людей ими обладают. Бо= 075;, высшее духовное благо, может &q= uot;принадле­ж= 072;ть" всем людям и всем духовным существам.

Пl= 8;облема борьбы явственно связана с материальнm= 9;м миром, с об­л = 72;стью материальнm= 9;х благ и невоз= 086;бновляющих&= #1089;я, расходуемыm= 3; ресур­сов. С духовным миром эта пр= 086;блема связана онтологичеl= 9;ки. Если челове = 82; "борется" за знания или з= 072; добродетелn= 0;, если он борется за "Бога", он почти всегд = 72; вступает в конфликт н= 077; с другими людьми, с противникаl= 4;и, но прежде всего  с собой, со своей слабостью и сво­ей низостью. Можно борот = 00;ся за эти блага и в других людях, тогда &#= 1101;то будет борьб = 72; с их слабостью и низостью, но за них не борют­ся так= ;, как за материальнm= 9;е блага — за землю, нефть, уголь и т.п.

Пl= 6;нятно, что при тако= 084; положении дел материа = 83;изм должен ста­в= ;ить вопрос борьбы инач = 77;, чем христианстk= 4;о, ибо в своей системе цен = 85;остей он не может обеспечить ничего друг = 86;го. Если материальнm= 9;е ценности — н= 077; только главные, но единственнm= 9;е, борьба неизбежна. В рамках марксизма борьба классов — эт= 086; заповедь. Общественнm= 9;й класс понимался к = 72;к группа, организоваl= 5;ная для борьбы з= 072; материаль­н= ые ценности (культурные ценности имеют матер = 80;альный характер, он= 080; производны от эконоl= 4;ических). Угнетенный класс борется при этом за прав= 086;е дело, класс угнетателеl= 1; и эксплуататl= 6;ров — за дело неправое. Здесь матер = 80;алистическ&#= 1080;е основания марксизма, б= 077;з сомнения, проник­нуты идеей справедливl= 6;сти — именно поэтому такая идея привлекла множество сторонникоk= 4;, убежденных = 74; том, что материальнm= 9;е блага распределяn= 2;тся несправедлl= 0;во. Сторонники эти берутся не только из тех группировоl= 2;, которые угнетены и потому непо = 89;редственно заинте­ресо= ваны в борьбе.

Рk= 7;чь идет о правильной расстановкk= 7; акцентов: чт= 086; важнее — борьба классов или борьба за сп= раведливосm= 0;ь?

Хl= 8;истианская этика никогда не была и не буд&#= 1077;т классовой, н= 086; должна быть универсальl= 5;ой и не может быть иной; потому она прекрасно пони­мает борьбу за справедливl= 6;сть. Можно без пр= 077;увеличения сказать, что Христос  Сам   вел   такую       = 73;орьбу,   и   в   гораздо   большем   масштабе, чем   думают   те,   кто   хотел   бы   виде= ть   в   Нем   лишь=    "первого   социа­лист= а".   Борьба  за  справ= ;едливость  неизбежна  там,   где есть  несправедl= 3;и­вость,  будь  то  в отнl= 6;шениях между человеком  и человеком или  между общественнm= 9;ми   клас= сами.   Если=    борьба   необходимk= 2;,   если=   нельз= ;я   иначе примирить   прот= ивоположныk= 7;   интересы;   тогд= а   обиженная  сторона   ведет „не   только   спра= ведливую   борьбу,   но   и   борьбу   за   справедлиk= 4;ость.   Так .ведут   справедлиk= 4;ую   борь= бу   и   борьбу   за  справедлиk= 4;ость  общества,   на­р&#= 1086;ды,   государстk= 4;а   и   угнетенныk= 7;  .люди.   Однако   борьбу  эту  ведет= ;  лишь одна   из   воюющих    сторон,     вторая   же    всегда    фак&= #1090;ически   остается несправедлl= 0;вой.  В любой борьб = 77; добро и нравственнl= 6;е зло смешиваютсn= 3; между  собой   на   каждом  шагу.   Мы  уже упоминали  здесь о  физическоl= 4; зле,   которое   несет   с  собой= ;   борьба,   о   том,   как   она   разрушает  жизнь= ;, здоровье, культуру.

Оk= 6;нако имеются достаточныk= 7; поводы, чтоб= 099; пытаться предотвратl= 0;ть любую борьб = 91;. Именно это четко сформ = 91;лировала христианскk= 2;я этика во все= 093; нормах справедливl= 6;сти, прежде всег = 86; — в основной своей норме любви. Особенно трудную зап = 86;ведь — а ею об= 099;чно считают заповедь любви к свои= 084; врагам — можно понят = 00; шире, как требо­вание всеми силам = 80; предотвращk= 2;ть борьбу. Ведь и человек, и сооб­щества или группы в борьбе забываются, = 080; неизвестно, когда борьб = 72; за справедливl= 6;сть превратитсn= 3; в борьбу рад= 080; борьбы. В свете хри­ст= ;ианских принципов, с одной стороны, над= 086; бодрствоваm= 0;ь, чтобы, всеми силами предотвращk= 2;я борьбу, нико= 075;да не поступитьсn= 3; справед­лив= остью, а с другой стороны, воинствуя, н= 077; превысить требований справедливl= 6;сти и не впасть в борьбу ради борьбы.

Хl= 8;истианская этика особо подчеркиваk= 7;т, что борьба соединена с = 86; спра­ведлив= остью.  При этом христианстk= 4;о имеет другу = 02; систему ценностей — систему,   где   материальl= 5;ые   ценности      лишь=    часть   блага,   доступногl= 6; человечестk= 4;у,   притом   часть   меньшая,   нижний  пласт= ;.   Не  подлежит сом­нению,   что   христиансl= 2;ая   этика   старается   прив= лечь   и   отдельных   лю­д= 077;й,   и  сообществk= 2;   к   борьбе   за   высшие   блага.   Некоторые  вменя= ;ют  ей это   в  вину. =   Но   она   не   &= #1087;ровозглаша= ;ет  туманных   идеа= лов,  абстрактнl= 6;й идеи любви.  Она провозглашk= 2;ет идею,   которую надо внедрить в жизнь. Именн= 086; эта идея, под&#= 1082;репленная системой ценностей (без нее она была бы попросту невозможноl= 1;), — единствен = 85;ая четкая программа, которая может вырва = 90;ь человека  и сообщество из страшных когтей "борьбы всеm= 3; про­тив   всех".   Пока=    на   первый   план=    выдв= игаются   только   мате= риальные ценности,   провозглаm= 6;ается   лишь=    то,   что   разделяет   и   веде= т   к  борьбе, интересы  расходятсn= 3;,  они  вражд= ;ебны.  Подлинное единство  челов= ;еческих интересов связано с духовными ценностями. Две системы ценностей, м= 072;­териализм  и  христ= ;ианство,  две  этики,  этика= ;  борьбы  и  этика= ;  любви= ;  — это два пути и два решения судьбы человечестk= 4;а в любом масштабе.

Незав&= #1080;симая этика в свет= 077; идеи справедливl= 6;сти=

О подлинном характере христианскl= 6;й этики свидетельсm= 0;вуют обществен­н= ые добродетелl= 0;, которые утверждены = 74; ней сильно и четко. Справ= 077;д­ливость — связующее звено нравственнl= 6;го порядка, любовь же свидетель­с= твует о его совершенстk= 4;е. Следует, однако, заме= 090;ить, что основны = 77; общественнm= 9;е добродетелl= 0; определяют не только отношение ч = 77;ловека к человеку, но и отношение Бога к человеку и человека к Богу. В этой роли они по крайней мере не теряют своего истинного харак­тера и= ;, кроме того, остаются подлинными общественнm= 9;ми добродетелn= 3;ми. Если можно говорить о религиозноl= 4; и общественнl= 6;м аспекте христиан­ск= ой этики, следует помнить, что она представляk= 7;т собой органическl= 6;е единство, будь то этик= 072; религиознаn= 3; или обществ = 77;нная. Не следует думать, что христианскk= 2;я этика занимается лишь "религиозны= ;ми де­лами". = Социальное кроется в самой религии. Отношение Бога к людям и людей к Богу создае = 90; некое сообщество. Человечестk= 4;о соединено с Богом, в особенностl= 0; — тем, что Иисус Христос, Сын Божий и Иску= 087;итель человечестk= 4;а, стал человеком. В= 086;круг Него созk= 6;ается и все время разрастаетl= 9;я "народ Божий", сооб = 97;ество человечестk= 4;а и Бога.

В самом искуплении = 80; в той программе жизни, котор= 072;я основана на искуплении, явственно содержится мотив справедливl= 6;сти. Ведь ис­купл= ;ение основано на выправлениl= 0; падшего мир = 72;, а значит — на ис­правлени= и несправедлl= 0;вости к Богу. Челов&#= 1077;к может быть н= 077;справедли­= 074;ым, а может быть и справедливm= 9;м. Ясно, что спр&#= 1072;ведливость к Богу — одно, к человеку — другое. В большинствk= 7; случаев можно, исход= 103; из принципа равенства, определить, что причита = 77;тся человеку от человека, но принцип это = 90; не срабатываеm= 0;, когда речь заходит об отношении человека к Богу. Бог = 080; человек несравнимы; однако истина о под= 086;­бии человека Богу заключена в самих основ = 72;х христианскl= 6;й антро­полог= ии. Тем самым в каком-то онтологичеl= 9;ком значении мы вправе говорить о справедливl= 6;сти, определяя отношения между человеком и Богом. В свете учени = 03; Христова право это заметно возрастает. Почти все современноk= 7; человечестk= 4;о в какой-то степени понимает, чт= 086; не только Бо= 075; справедлив = 82; человеку, но и человек может быть с= 087;раведливым или несправедлl= 0;вым к Богу.             =             &nb= sp;            =             &nb= sp;          

Иl= 4;енно с этой позиции следует рассматривk= 2;ть вопрос о незави­симо= й этике. Если обратиться = 82; широко изве = 89;тным высказыванl= 0;ям проф. Т. Котарбинскl= 6;го, то в программе независимоl= 1; этики речь идет прежде всег = 86; о такой системе нравственнm= 9;х норм, котора= 103; не зави­сит от религии; если же она от религии н= 077; зависит, сам= 086; собой ра­зум= ;еется, что она не содержит никаких при = 85;ципов, определяющl= 0;х от­ношение человека к Богу. Это понятно. Действителn= 0;но, концепция н = 77;­зависимой этики родилась из потребностk= 7;й жизни — она должна была незамедлитk= 7;льно заполнить пробел, создать программу нравственнl= 6;сти, необходимуn= 2; всем тем людям, которые утр = 72;тили веру в Бога, не ве­рят, чт = 86; Бог есть. Тем самым они не могут приня = 90;ь религиознуn= 2; эти­ку, но не могут оставаться = 80; без всякой этической программы.

Аk= 6;ресат определен довольно точно. Если речь идет о самой сути независимоl= 1; этики, любой легко заметит, что содержащиеl= 9;я в ней прин­цl= 0;пы или нравственнm= 9;е идеалы — это попросту принципы и идеалы хрис = 90;ианской этики за вычетом всего того, что в ней относится к Богу, то есть чисто религ = 80;озно. Это, разумеется, лишь очень беглая хара = 82;теристика. Легко распознать, что она част= 080;чно соответствm= 1;ет идеа­лам и принципам, провозглашk= 2;емым христианскl= 6;й этикой (о = 89;обенно по­хоже то, как понимаю = 90; они правила благородноl= 1; борьбы). Христиан­ск= ая этика действителn= 0;но содержит в себе естест = 74;енную этику, т.е. со­&#= 1074;окупность правил поведения, провозглашk= 2;емых здравым рассудком. Естест­венн= ая этика апробироваl= 5;а в Десятисловl= 0;и и в Евангели= 080; — нравст­вен= ;ность, основанная на Откровении, не может противостоn= 3;ть нрав­ственн= ости, основанной на здравом рассудке, но может лишь допол­нять ее ("не нарушить пришел Я, но исполнить")

Еl= 9;тественная этика, однако, не то же самое, что независимаn= 3; этика, нерелигиозl= 5;ая. Это этика, не основанная на Откровении, не связанна = 03; с религией О= 090;кровения. Однако ее нельзя назвать нер = 77;лигиозной, а тем более — вытекающей из отрицани = 03; религии. Ее не считали такой ни великие мыслители древности, н= 080; многие мыслители Просвещениn= 3;. Причина проста. Религия, как и этика, — один из лучших плодов человеческl= 6;й природы.

Человечест= ;во, конечно, не нуждалось  в  Откровениl= 0;, чтобы стать = 074; какой-то степени  религиознm= 9;м,  как нm= 1;ждалось  в нем,  чтобы определить для  себя основания   есте&= #1089;твенной   морали.   Сама=    разумная   чело= веческая   природа представляk= 7;т основание н = 77; только для этики, но и для религии. Сам разум приводит человека к выводу о существоваl= 5;ии Первопричиl= 5;ы, которая и ес= 090;ь Первое Бытие или Бог. Практическl= 0;е и нравствен = 85;ые последствиn= 3; этого вывод = 72; принадлежаm= 0; этике. Если Бог— Пеl= 8;вопричина и все, а значит— и человек, обязано Ему существоваl= 5;ием, то именно человек как существо, способное к познанию, должен выра = 79;ить эту истину в своей внутренней = 80; внешней жизни. Выражая ее, он следует элементарнl= 6;й справедливl= 6;сти; если же он этого не сделает, он справедливl= 6;сть нарушит. Так религия, прославленl= 0;е Бога, входит в задачу естественнl= 6;й нравственнl= 6;сти.   Не религия изначально имплицируеm= 0; этику,    но   этика   имплицируk= 7;т   религию   как   элементарl= 5;ое   проявлениk= 7; справедливl= 6;сти.

Независима= ;я этика ех definitioпе10 этого лишена. Человек, принявший е = 77;, сразу найде = 90; для себя оправдание R= 12; справедливm= 9;м или несправед­л= ивым можно быть только к тому, кто действителn= 0;но существует; = 074; реальном существоваl= 5;ии Бога он не уверен, и для него не може= 090; быть речи о какой-либо справедливl= 6;сти к Нему. В несправедлl= 0;вости можно обвин = 80;ть лишь того, кто, веря, что Бог есть, принял бы независи­му= ю этику.

В рассуждениn= 3;х о независимоl= 1; этике вопро = 89; так не ставится. Програм­ма этой этики вытекает из потребностk= 7;й неверующих людей, но сама она не занимается = 85;еверием как этической проблемой. Действителn= 0;но, в ощущении воинствующl= 0;х атеистов ат = 77;изм — единственнl= 6;е основание, достойное мыслящего и стремящегоl= 9;я к прогрессу = 095;еловека. Таким образом, его основная ценность заранее предрешена.

Однако при всем уважении к чьим-то убеждениям христианин ощу­щает какой-то пробел в концепции независимоl= 1; этики и как раз в ее самом начал = 77;. Чтобы осмыс = 83;енно говорить о независимоl= 1; этике, чтобы строить ее программу, надо сперва доказать, четко обосновать, что человек = 212; это независ = 80;мое бытие. Именн= 086; такое бытие имело бы право на нравственнl= 6;сть, принципы ко = 90;орой определяет независи­ма= я этика. Без этого программа е = 77; недостаточl= 5;о разумна.

Можно ли показать, чт= 086; человек — независимоk= 7; бытие? О многих его связях и зависимостn= 3;х прекрасно знают все, в том числе сторон­ники независимоl= 1; этики. Зависимостn= 0; его от Первопричиl= 5;ы, которой следует философия бытия, конечно, не выявляется при поверхн = 86;стном взгляде на мир явлений, но она не находится и вне поля разума, вне области мышления и формированl= 0;я выводов. Для очень многи = 93; людей — и оче&#= 1085;ь простых, и очень образованнm= 9;х — она не подлежит сомне­нию. .Для многих это — серьезная проблема; он= 080; не могут твердо ре­ши= ;ть, что Бога нет, но в той или иной степен = 80; считаются с такой возможностn= 0;ю.

Как же видя = 90; все эти люди дилемму независимоl= 1; этики и этик= 080; религиозноl= 1;? Чтобы ответ = 80;ть на этот вопрос, мы обратимся к широко пони = 84;аемой идее справедливl= 6;сти. Тот, кто спра&#= 1074;едлив, отдает долж­= ;ное какому-то человеку ил = 80; обществу. Особенно справедливl= 6; считаться с теми, кто явно и ощутимо этого не требует. Так поступает ч = 91;т­кая совесть, не избегающая, но как-то особенно подчеркиваn= 2;щая права таких людей. Приме= 088;но так получается = 80; с Богом. Он не требует от нас Своk= 7;го. Человек от Него зависи = 90;, но зависимо = 89;ть эта глубо­ко сокрыта в самой структуре действителn= 0;ности, и надо приложить к = 72;­кие-то усилия, чтоб= 099; ее открыть и установить. Если челове = 82; ее не замечает,   он   все-таки   может   спро= сить:   не   поступаю   ли   я   несправедl= 3;иво по отношени = 02; к Тому, в существоваl= 5;ии Кого стольк = 86; людей увk= 7;­рены? Так человек = 089; чуткой совестью боится даже = 085;ечаянно, даже бес­соз= ;нательно обидеть k= 3;лижнего.

Из-за такой чуткости религиознуn= 2; этику можно = 080; даже должно пред­ложить всем тем, кто сомневаетсn= 3;, но все же доп&#= 1091;скает Бога или действителn= 0;но Его ищет. В любом случа = 77; она богаче независимоl= 1; этики на одн= 091; справедливl= 6;сть. Другое дело, до какой степени над = 86; в Бога не верить, чтоб= 099; делать ставку на независимуn= 2; этику. По-видимому, здесь нельз = 03; спешить; это должно вызреть в атмосфере глубокого ува­жения и справедливl= 6;сти.

-

 

=  

Перев&#= 1086;д с польскl= 6;го под ред. И. Л. Трауберг

П&#= 1088;имечания=

 

' Изучени&#= 1077; бытующих в обществе нравов: тоге: <= i>(лат.) и означает нравы.

'Откр&= #1086;вение     Кеуе1а= ;(10 {лат.)  — действие ил = 80; проявление Бога в мире, через  которое<= /p>

разумно = 77; существо может извлечь знание о нем. 'ОшсШа:   (лат.) = — термин схоластики, означающий сущность ве = 97;и в той мере, в какой

эта сущность допускает определениk= 7;, т.е. отвечает на вопрос, что есть эта вещь.

4 Вижу лучшее, но следую худшему (лат= .). (Речь идет &#= 1086; словах апостола:  Ри= м. 7,15.)

5 Подлk= 7;жит собственноl= 4;у праву (лат.).=

"Автор употребляеm= 0; категорию "идея" в арнl= 9;тотелевско-&#= 1090;омистском смысле —,как объектив­ну= ю  сущность   вещи= .   Тем   самым   идея=     это  не   мысл= ь   и  не  теоретичеl= 9;кий   конструкт. Будучи вl= 6;площенной в вещи, идея придает ей подлинную реальность. 'Досада, неудовлетвl= 6;ренность (фр.). ' Не стремись к тому, что выше тебя (ла= ;т.). 'Мтф5, 17. '° По определениn= 2; (лат.).

=  

П= римечания Ю.А. Шрейдера <= /span>После&= #1089;ловие к публикаци = 80;

 

Кажk= 7;тся, в первый раз предлагаем мы образец современноl= 1; . католическl= 6;й мысли. То, что Кароль Войтыла ста = 83; Иоанном Павлом II, в данном случае не очень важно. Это — голос о&#= 1073;ычного нынешнего католичестk= 4;а, разумный и спокойный, обращенный = 82; любому, помо= 075;ающий жить. Тем, кто что-то слыша= 083; о вере, но толком ее не видел, много= 077; может показ = 72;ться странным. Неужели вот так, разумно и спокойно, звучит голо = 89; Церкви? Прежде чем о= 090;вечать, пришлось бы уточнить почти каждо = 77; слово в этом вопросе, особенно слово "Церкl= 6;вь". Здесь это сделать невозможно, и, максималь= 085;о упрощая диалог, скажем лишь = 089;амое важное.

Опыm= 0; католичестk= 4;а упрекают в излишней ра = 79;умности обе другие великие конфессии х = 88;истианства — и православиk= 7;, и протестан = 90;изм. Ангельская красота православиn= 3; как бы выше разума, евангельскk= 2;я мощь протес = 90;антства — глубже. Но это никак не значит, что другой опыт невозможен = 80; иц нужен. Бог&#= 1072;тства христианскl= 0;х исповеданиl= 1; допол­няют друг друга. Конечно, в католичестk= 4;е есть н с = 74;етоносные святые, подобные святому Сер = 72;фиму, и пламенные исповедникl= 0;, подобные Ма = 88;тину Лютеру Кинг = 91;. Каждый христианин может принять всю полноту Нового Завета, от ст&#= 1088;аны это не зависит — а ведь испове­= ;дание чаще всего все же определяетl= 9;я тем, где ты родился. Но в любой из = 74;еликих конфессий есть доминанта, и мы ие слишко= 084; ошибемся, если в доминанте католичестk= 4;а увидим спокойствиk= 7; и разумност = 00;.

Разm= 1;ма католичестk= 4;о не стыдится, оно приняло его, освятило, .поставило на службу Богу и человеку — проповеди Божьего Слова. Конечно, никто не обратился только чере = 79; разум, тут нужно сердц = 77; в Библейско = 84; смысле слов = 72; *~- не "чувство", нl= 6; самая сердц = 77;­вина человека. Пока не сдалась вол = 03;, никакие доводы не помогут, а вот если она сдалась, мог= 091;т быть завалы разума, и расчистить их поможет разум. Это не единственнm= 9;й путь; одн = 72;ко другие пути, видимо, боле= 077; редки, менее обычны. М = 86;жно спросить: гд= 077; сказано, что "обычный" ил= ;и "нередкий" — это хорошо в той системе, где подчеркнутm= 9; тесный путь, узкие врата? Ответов слишком много, и все они лежат вн= 077; сферы разум = 72;, и все же в как&= #1086;й-то мере мы об этом поговорим.=

 =