MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01C80998.063A1D50" Данный документ является веб-страницей в одном файле, также называемой файлом веб-архива. Если вы видите это сообщение, значит данный обозреватель или редактор не поддерживает файлы веб-архива. Загрузите обозреватель, поддерживающий веб-архивы, например Microsoft Internet Explorer. ------=_NextPart_01C80998.063A1D50 Content-Location: file:///C:/091B3989/shimanskii.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" ШИМАНСКИЙ = 43;

ШИМАНС = 50;ИЙ Г. И. ХРИСТИАНСКh= 0;Я ДОБРОДЕТЕЛj= 8; ЦЕЛОМУДРИЯ = 48; ЧИСТОТЫ ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЦО = 42; И ПОДВИЖНИКОh= 2; ЦЕРКВИ. М., 1997. С. 24-39, 48-64, 76-88.

 

1.&n= bsp;    В ЧЕМ СОСТОИТ ЦЕЛОМУДРИЕ=

 

Значен= 080;е слова «целомудриk= 7;» по Священно = 84;у Писанию. Понятие о целомудрии как о чистот= 077; души и тела от плотских грехов и как о непорочно = 89;ти — всеобъемлюm= 7;ем названии всех доброд = 77;телей.

&nbs= p;

В апостольскl= 0;х писаниях и в писаниях святых Отцо = 74; под целомудриеl= 4; подразумевk= 2;ется чаще всего чистота от всякой плотской гр = 77;ховной скверны, а также здравие ума = 080; души[1]. В их писаниях целомудрие обозначаетl= 9;я греческим словом (= h= s= w= j= r= o= s= u= ¢= n= h). Первоначалn= 0;но значение этого слова было: благор= 072;зумие (2 Мак. 4, 37; Деян. 26, 25; 1 Пет. 4, 7), здра­вl= 6;мыслие, здравомудрl= 0;е, премудростn= 0; в жизни и слове[2]. Целомудрие R= 12; это «полная мудрость, сколько умственная, столько же и нравственнk= 2;я»[3].

«По своему этимологичk= 7;скому составу гре = 95;еское слово "целомудрие= ;" указывает н = 72; здравость, неповреждеl= 5;ность, един­ство и вообще нормальное состояние внутренней духовной жизни христианинk= 2;, цельность и крепость личности, свежесть духовных си = 83;, духовную устроенносm= 0;ь внутреннегl= 6; человека»[4].

По определениn= 2; святого Григория Нисского, «целомудриk= 7; вместе с мудростью и благоразумl= 0;ем есть благоустроk= 7;нное распоряженl= 0;е всеми душевными движениями, гармоничес­= кое действие всех душевных сил»[5].

Целомудрие — это то, что оберегает дух человек = 72; от по­гружен= ;ия его в плоть; это самосохранk= 7;ние человеческl= 6;го духа, без чего челове = 82; становится плотяным, животным, те&sh= y;ряет все человеческl= 6;е[6].

Противопол&#= 1086;жным целомудрию является состояние развра­щенн= ости, развороченl= 5;ости души. Целина личности развороченk= 2;, наружу вывернуты низменные потребностl= 0; и похоти плоти, а душа завалена, подавлена плотским, страстным, г= 088;еховным. Раз­вращенн= ый человек — как: бы вывернутый наизнанку, бесстыдно выставляюшl= 0;й наружу постыднейшk= 7;е. Вместо стыдливостl= 0; здесь бесстыдствl= 6; и цинизм Бес= 089;тыдство — указатель испорченноl= 9;ти и растленно = 89;ти души[7]. В развращеннl= 6;м человеке остается только личи = 85;а человека, иб= 086; дух постепенно умирает, угасает.

Ветхий (греховный) человек истлевает в обольститеl= 3;ь­ных похотях (Еф. 4, 22), т.е. страстях, которыми об = 99;чно живет самоугодлиk= 4;ый человек «Эгоистичеl= 9;кая жизнь в самоугодии = 80; страстях ра = 79;лагает, истощает и снедает естество человеческl= 6;е»[8]. Особенно эт = 86; касается грехов плотских.

 «Проч= ие грехи, — говорит святой Афанасий Ве = 83;икий, — одной душе причиняют вред, а любодей и тело растлевает = 80; разрушает, истощая душ = 77;вную и жизненную силу»[9].

По словам преподобноk= 5;о Ефрема Сирина, «гре= 093;овное растле­ние служит к пагубе, потому что, проникая ск = 88;ытно в глубину, производит = 74; природе неи = 89;цельную гнилость, которая кажется малою, но делается необъятною, потому что распростраl= 5;яет, подобно закваске, действие свое с ног до головы»[10].   Душа чело­века растлеваетl= 9;я не только плотскими г = 88;ехами, но и среброл= 102;­бием, славолюбиеl= 4; (тщеславием), завистью и н= 077;навистью, гне­вом, дерзостью и жестокосерk= 6;ием, ложью, лихои= 084;ством и богозабвенl= 0;ем, и всяким другим злом, ненавистныl= 4; Богу[11].

Христиане, будучи освящены в животворноl= 1; купели крещения, очищенные о = 90; всякой нечи = 89;тоты древней заразы, суть хра­мы Божий= ; (1 Кор. 3,16—17), которые никем и ниче= 084; не долж­ны быть растлеваемm= 9; и оскверняемm= 9;. «Мы, — говори&#= 1090; священномуm= 5;еник Киприан, епископ Кар = 92;агенский, — насуп­лены дорогою ценою — кровию пострадавшk= 7;го за нас Господа Иисуса Хрис = 90;а и призваны повиноватьl= 9;я юле своего И= 089;купите­ля во всех действиях своего служения Ем = 91;, прославляя = 80; нося Господ = 72; в чистой душ= 077; и неоскверн = 77;нном теле»[12].

Обыкновенн&#= 1086; добродетелn= 0; целомудрия противопосm= 0;авляется плотской и распутной ж = 80;зни[13]. И тогда называется чистотою целомудрия или чистото = 02; души и тела[14]. Однако под цело­мудрие= м подразумевk= 2;ется не одна только нрав = 89;твенная чис­тота души и тела «Целомудриk= 7; есть воздер = 78;ание и преодо­лен= ;ие (всяких) похотей борьбою»[15].

Целомудр тот, кто соблюдает себя в чистоте от всякого греха и в мыслях, и в чувствах, и во всех желаниях, намерениях, = 080; в самых действиях[16]. У апостола Павла это названо чистотою (1 Ти&= #1084; 5,2) — когда «прl= 0; телесном целомудрии сохраняют и душевное и н= 077; причиняют себе никако = 75;о нравственнl= 6;го вреда посредствоl= 4; зрения или слуха»[17], а также осязания и проч.  Преподобнm= 9;й Ефрем Сирин говорит, что истинно целомудр то = 90;, кто не тольк= 086; все тело хранит от бл= 091;да, но когда каждый телесный член (например, глаза, язык) соблюдает целомудрие = 80; во внутренн = 77;м человеке душевные помышления не входят в сочетание с порочными мыслями. Поэтому, чтобы быть цело­мудрен= ным, надо заботиться = 86; преуспеяниl= 0; ю всякой добр = 86;­детели, чтобы Дух Святой, почи= 074; на добрых пл= 086;дах, присоеди­ни= л нас к Царств= 091; Небесному[18].

Таким образом, целомудрие = 74; широком смысле слов = 72; состоит в том, чтобы «соблюдать целыми все добродете­л= и, наблюдая за собой во все= 093; действиях, словах, делах, митрополитk= 2; Филарета Московскогl= 6;, "жить целомудренl= 5;о., означает жить под упр= 072;влением целого, неповреж­де= нного, здравого мудрования, не позволят = 00; себе никакого удоволь­ств= ия, которое не одобряется здравым рас = 89;уждением, соблюдать у = 84; от осквернениl= 1; нечистыми помыслах»[19]. Преподобныl= 1; Иоанн Лествичник говорит, что собственно целомудрие обнимает вс = 77; добродетелl= 0;: «Целомудриk= 7; есть всеобъемлюm= 7;ее название всех доброд = 77;­телей»[20] и есть не что иное, как непорочносm= 0;ь[21]. Подоб­но говорит и святой Иоан = 85; Златоуст: «Целомудриk= 7;... состоит не только в том, чтобы возде = 88;живаться от пре­любод= ;еяния, но и в том, чтобы быть свободным и от прочих страстей. Следователn= 0;но, и любостяжатk= 7;льный — не целомуд= 088;ен; как тот (прелюбодей) пристрастеl= 5; к те­лесному наслаждениn= 2;, так этот (любостяжат = 77;льный) к богатству; даже последний невоздержаl= 5;нее первого»[22]. «Целомудриk= 7; все страсти укрощает, удерживает бессловес­н= ые (животные, чувственныk= 7;) стремления души и тела и управляет и = 93; к Богу»[23]. «Целомудриk= 7; требует самоотвер­ж= енной жизни со всестороннl= 0;м попранием э = 75;оизма и всякого самоугодия, все к себе стягивающеk= 5;о»[24].

В связи с приведенныl= 4;и определениn= 3;ми целомудрия (= 074; узком и широком смы = 89;ле) у святых Отцов находим указания на = 085;екоторые внутренние = 80; внешние признаки це = 83;омудрия.

Священному&#= 1095;еник Киприан Карфагенскl= 0;й пишет: «Запо&sh= y;ведь о целомудри = 80; относится, во-первых, к телу и вообщ= 077; к нашей внешности и, во-вторых, к д&= #1091;ше и ее внутрен&sh= y;ним помыслам. Чт= 086; касается до целомудрия внутреннегl= 6;, то оно состоит в том, чтобы все доброе м= 099; делали для Бога и пред Богом, а не для людей (по человекоугl= 6;дию), чтобы подавляли в себе самом зародыши зловредных мыс­лей и пожеланий; считали все = 93; лучшими себ = 03;, никому не завидовали, не предполагаl= 3;и ничего сами от себя, но все относил = 80; к воле и расп&#= 1086;ложениям Промысла Божия; па­мяm= 0;овали всегда о присутствиl= 0; Божием, прив= 103;заны были к одном= 091; Богу, сохраняли свою веру чистой и недоступ­но= й никаким ересям и внутреннюю чистоту приписывалl= 0; не себе, но Спасителю н = 72;шему Иисусу Христу, которой Он и есть источн = 80;к Внутреннее целомудрие состоит в том, чтобы мы, пока живем, не считали себя заверш = 80;вши­ми и окончившимl= 0; подвиг добродетелl= 0;, но подвизал = 80;сь бы до тех пор, пока смерть не окончит наших дней; что­бы вменяли в тщету труды = 080; печали настоящей жизни, не привязывалl= 0;сь и не любили на земле ничего, кром= 077; ближ­них, и ожидали награды за свои добрые дела не на земле, но от одного Бога на небе»[25].

По словам преподобноk= 5;о Иоанна Кассиана, признак ис­т= ;инной чистоты внутреннегl= 6; целомудрия = 89;остоит в том, что­бы = 074; бодрственнl= 6;м состоянии н = 77; допускать г = 88;еховного ус­лаждения плотскими чувствами, даже и во сне, в сонных мечтаниях пребывать без страстн = 86;го движения чувств[26].

Кто стяжал совершенноk= 7; целомудрие, говорит преподоб­ны= й Исаак Сирин, тот не тольк= 086; борьбою уце = 83;омудривает свой помысл, но уже постоянной = 95;истотой, «истинностn= 0;ю своего сердца уцел = 86;мудривает зрение ума своего, не по&s= hy;зволяя ему простиратьl= 9;я к непотребныl= 4; помыслам», при этом «стыд, как завеса, виси= 090; в сокровенноl= 4; вместилище = 87;омыслов и непорочносm= 0;ь (души) его, как целомудренl= 5;ая дева, соблюдаетсn= 3; Христу веро = 02;»[27].

Внешнее целомудрие, по словам святого Кип = 88;иана Карфа­генск= ого, состоит в том, чтобы избегать вс = 77;го, что может по&sh= y;ложить и малейшее пятно на чистоту душ = 80;, не предаватьсn= 3; неумеренно&#= 1084;у смеху и не возбуждать его в других, не говорить ничего, что оскверняет = 87;риличие и истину, избегать общества людей зазор = 85;ой жизни, не блуждать взорами и не рассеивать их по сторонам, не выступать горделиво, н= 077; принимать кичли­вого или сладострасm= 0;ного вида, не издеваться над страстями или недостаткаl= 4;и других, не говорить, чего не знаем, а равно и не говорить бессмысленl= 5;о и неуместно всего, что зн&#= 1072;ем[28].

К внешним признакам целомудрия относятся скромность = 87;оведения и стыдливостn= 0;. «Стыдливосm= 0;ь есть постоянная спутница целомудрия = 80; нравственнl= 6;й чистоты, которые во взаимном своем соединении охраняют нашу нравственнl= 6;сть (особенно в юном возрасте)... Стыд есть пр= 077;восходный на­ставник и руководитеl= 3;ь в хранении телесной чистоты»[29].

Целомудрен&#= 1085;ая скромность христианинk= 2; проявляетсn= 3; не только в словах и поступках, н= 086; и в самых телодвиженl= 0;ях, в походке, в умении скромно вести себя в обществе. В наружности человека, во всех его телодвиженl= 0;ях отражается душа, как в зеркале, и все это служит для нас как бы отго­лоском или вывеско = 02; души, так что из внешних действий нашей телесной природы, по тесной связ = 80; души с телом, мы заключае = 84; и о внутренн= 080;х свойствах нашей духовной приро­ды. Наглая походка, с разными кривляниямl= 0;, нескромнымl= 0; позами и телодвиженl= 0;ями, служит выра = 78;ением легкомыслиn= 3; и нескромносm= 0;и[30]. «Ноги, идущи= 077; бодро (бесчинно), ненадежные = 89;видетели целомудрия = 80; обличают болезнь, ибо и в самой походке бывает нечт = 86; наглое», — говорит святой Гри­г= ;орий Богослов[31]. Скромное положение тела и вообщ= 077; внеш­нее поведение — живое отображениk= 7; благочестиk= 4;ого духа, благонравиn= 3; и скромност = 80; христианинk= 2;. Кротость ваша да буде= 090; известна всем человекам, — говорит Апостол (Флп. 4= , 5; срав.: 2 Кор. 10,1).

«Целомудри&#= 1077;, — говорит священномуm= 5;еник Киприан, епи= 089;­коп Карфагенскl= 0;й, — состоит не в одной толь= 082;о непорочно­с= ти тела, но и в скромности = 80; благопристl= 6;йности одеяния», в скромном убранстве волос и др.[32]

Целомудрие является и в слове — в чистоте наш = 77;го языка Взор и слух целомудренl= 5;ого христианинk= 2; отвращаетс&#= 1103; от всякой нескромносm= 0;и (соблазните = 83;ьных зрелищ, картин, книг, рассказов, нескромных плясок и веселья и т.п.) «Мно­го срамного изрыгает язык (людей) похотливых (= 080; разврат­ных= ), много сокровенноk= 5;о и соблазнитеl= 3;ьного извергает о = 85; в уши слушающих»[33], повреждая души целомудренl= 5;ых.

Целомудрен&#= 1085;ый христианин смотрит на все чистым оком (Тит. 1,15) «Как неповреждеl= 5;ный глаз все видит чисто, дей­ствител= ьно так определяя, как: что есть., так: и чистая душа все видит неукоризнеl= 5;но и чисто, а душа возмущеннаn= 3; (осквер­нен= 085;ая грехами) име= 103; око, покрыто= 077; тьмою греха, и хорошего н= 077; может видет = 00; хорошим»[34], и (человека) чистого, целомуд­рен= ного подозреваеm= 0; в лицемерии = 080; скрытых пороках. Препо­добны= й Исаак: Сирии говорит, что «когда (хрис= 090;ианин) видит всех людей хорош = 80;ми, и никто не представляk= 7;тся ему нечис­ты= ;м и оскверненнm= 9;м, тогда подлинно чист он серд= 094;ем»[35].

Красота человеческl= 6;го тела не вызывает в ц= 077;ломудренно&= #1084; страстных чувств, но побуждает к прославленl= 0;ю Создателя. Так, из житий святых известно, чт= 086; подвижники, прославившl= 0;еся целомудриеl= 4; и святостью, когда встречали прекрасную лицом женщину или юношу, не прельщалисn= 0; телесной красотой, но своими помыслами возносилисn= 0; к верховной святейшей красо­те, виновнице всякой красоты земной и неб= 077;сной, т.е. к Богу, прославляя = 45;го за то, что Он из земли делает таку = 02; красоту, удивляясь красоте образа Божи = 03;, сияющего даже в поврежден­н= ом грехом естестве человеческl= 6;м Они мысленн = 86; созерцали неизреченнm= 1;ю доброту лиц = 72; Божия, красоту святых Божиих, святых Анге = 83;ов и Божией Матери, и тем &= #1073;олее возгревали = 74; себе чистую любовь к еди= 085;ому Господу Бог = 91;, «создавшемm= 1; всякую крас = 86;ту Себе ради»[36]. «Поведал мн = 77; некто, — пишет преподоб­ны= й Иоанн Лествичник, = 212; об удивительнl= 6;й и высочайше = 81; сте­пени чистоты. Некто, увиде= 074; обыкновеннm= 1;ю женскую красоту, вес= 100;ма прославил о ней Творца, и от одного эт= 086;го видения воз­= ;горелся любовью к Богу и проли= 083; источник; сл= 077;з. Поистине уд = 80;­вительное зрелище! Что иному могло быть рвом погибели, то ему сверхъестеl= 9;твенно послужило к получению венца славы&raq= uo;[37].

Чистое целомудрие = 03;вляется источником внутренней духов­ной радости и мира. Это неизменные спутники чистой непомраченl= 5;ой совести; вовне оно пр= 086;является в некоторой скромной веселости[38]. Целомудренl= 5;ый человек: отличается воз­держани= ем, терпением и мужеством в скорбях и напастях[39].

Целомудрие — особенный дар Божий. Человек не может своим = 80; только силами и старанием п = 88;иобрести чистоту: только по милости и бл= 072;годати Божией подается подвизающеl= 4;уся освобожденl= 0;е «от брани плоти и господства преобладаюm= 7;их страстей»[40].

Истинное целомудрие = 74;озможно только в христианстk= 4;е. В древности некоторые лучшие из язычников — языческие философы могли приобрести только неко = 90;орую частицу цел = 86;­мудрия — воздержаниk= 7; от блудных дел, но «внут&#= 1088;еннюю, совершеннуn= 2; и постоянну = 02; чистоту дух = 72; и тела они не только дело = 84; не могли приобрести, но и думать о ней не могли; добродетелn= 0; истинного целомудрия невозможно иметь иначе, как по благодати Б = 86;жией, и ее имеют только те хр= 080;­стиане, которые служат Богу = 089; сокрушенныl= 4; духом»[41].

2.&n= bsp;    Н= 056;АВСТВЕННАЯ ЧИСТОТА

 

Чистот= 072; целомудрия как доброде = 90;ель, противополl= 6;жная плотским ст = 88;астям и разврату. В чем проявляетсn= 3; нравственнk= 2;я чистота тел = 72; и души.

&nbs= p;

Целомудрие, рассматривk= 2;емое в узком смыс= 083;е слова как добро­детел= ь, противополl= 6;жная плотским страстям и разврату, назы­вается чистотою[42].

Такое название целомудрия мы встречае = 84; у святителе = 81; Григория Богослова, Иоанна Златоуста, В= 072;силия Великого, преподобныm= 3; Иоанна Лест = 74;ичника, Исаака Сирина, Исидора Пелусиота, Марка Подвижника, Иоанна Кассиана и др. «Це­ломуk= 6;рие, — говорит преподобныl= 1; Иоанн Леств = 80;чник, — есть чистота душ = 80; и тела» от всякой плот = 89;кой (греховной) скверны[43].

Отечествен&#= 1085;ый подвижник, епископ Игнатий (Брянчанино = 74;), дает такое определениk= 7;: «Чистота — это добродетелn= 0;, противополl= 6;жная блудной страсти, это отчуждение тела от дейс= 090;вительного впадания в грех и от всех действий, приво­дящих к греху, отчуждение ума от помышлений = 80; мечтаний блудных, а сердца от ощущений и влечений блудных, за чем последует и отчуждение тела от плотского вожделения&raqu= o;[44].

Иногда оба названи = 03; добродетелl= 0; объединяютl= 9;я в одном термине «чистота целомудрия&raqu= o;. Чистота цел = 86;мудрия — когда при телесном целомудрии, при чистоте от всякой плотской греховной скверны сохраняетсn= 3; и чистота души от всяк= 080;х нечистых мыслей и пожеланий[45].

«Надо знать (каждому христианинm= 1;), — пишет свят= 080;­тель Димитрий Ростовский, = 212; что чистота внешнего чело­века, т. = 77;. чистота тел = 72;, без чистоты внутреннегl= 6; человека, т.е. духа, не есть чистота, как &#= 1101;то изъясняет святой Евфимий Великий, кот= 086;рый говорит, что если кто и не творит скве = 88;ного греха телом, но умом любодействm= 1;ет, имея скверные мысли, удерживая и = 93;, подчиняясь им и услажда&sh= y;ясь ими, он блудник и не может быть храмом Свят = 86;го  Духа. Ибо Дух Святой... подобен пчеле: как: пчела не вле&sh= y;тает в сосуд смрадный, та= 082; и Дух Святой не входит в нечистую душу»[46].

Современни&#= 1082; святых апостолов, Климент, епископ Рим = 89;­кий, писал в конц= 077; I века коринфским христианам: «Пока мы в этом мире, пока живем н= 072; земле, должн= 099; каяться в то= 084; зле, которое сделали во плоти, чтобы получить от Госпо­да спасение, доколе еще имеем время покаяния... Итак, бра­тьn= 3;, мы тогда только получим вечную жизн = 00;, когда исполним волю Отца (Небесного), сохраним в чистоте плоть и собл= 102;­дем заповеди Господни»[47].

 

 

&nbs= p;

3.&n= bsp;    З= 053;АЧЕНИЕ ЧИСТОТЫ ЦЕЛОМУДРИЯ=

 

Связь чистоты и святости по Апостолу. Плоды чистоты, награда за нее. Преподо= 073;ный Ефрем Сирин = 086; чистоте целомудрия.

&nbs= p;

Воля Божия, — говорит Апостол, — есть освяще = 85;ие ваше (1 Фес 4, 3). И чтобы не оставить дл = 03; нас сомните = 83;ьным или неясным, что он хотел назвать освящением R= 12; правед­ност= ь ли, или любовь, или смирение, ил= 080; терпение, — ибо во всех этих добродетелn= 3;х приобретаеm= 0;ся святость, — он разъясняет, что, собстве= 085;но, он хотел назвать святостью. Воля Божия е= 089;ть освящение ваше, чтобы вы воздержива­= лись от блуда; чтобы кажды = 81; из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бог = 72; (1 Фес. 4, 3—5). Чистоту целомудрия Апостол называет честью сосуда (т.е. тела нашего) и святостью. Напротив, кт= 086; вдается в страсти пох = 86;тения, тот находится в бесчестии и нечистоте и бывает чужд святости.

Продолжая свою речь о чистоте, Апостол дал = 77;е говорит: ибо призвал нас Бог не к нечистоте, н= 086; к святости (1 Фес 4, 7). И кто отвергает это, сказанн= 086;е о святости, тот отвергает н = 77; человеческm= 1;ю заповедь, а Божию, отвер&sh= y;гает Бога, Которы= 081; назначил сердце наше = 074; жилище Свя­т= ;ому Духу Своему (1 Фес 4, 8). По толкованию святых Отцо = 74;, апостол Павел указывает здесь, что че&#= 1088;ез чистоту целомудрия «Святой Дух будет обитать в нашем сердц = 77;, что составляет = 74;ысшее воздаяние совершенноl= 1;, награды и бл= 072;женства»[48]. В подтверждеl= 5;ие этого в другом Послании он пишет: стара= 081;тесь иметь мир со всеми и свя­m= 0;ость,   без   которой   никто   не  увидит   Госп= ода (Евр. 12, 14). Этим наставлениk= 7;м Апостол так = 78;е ясно по­казы= ;вает, что без чистоты целомудрия, без святост = 80;, кото­рую обыкновеннl= 6; называют непорочносm= 0;ью духа и чисто&sh= y;тою тела, вовсе нельзя увидеть Бог = 72;. Чтобы еще более уяснить эту мысль, он добавляет: н= 072;блюдайте... чтобы не был= 086; между вами какого блуд = 85;ика или нечести = 74;­ца... как Исав... (Евр= ;. 12, 16)[49].

Чистота есть призна = 82; здравия душ = 80;, источник духовной радости. Кто желает стяж = 72;ть любовь к Богу, должен иметь попечение о чистоте своей души. Истинная чисто­та делает то, что душа приобретаеm= 0; дерзновениk= 7; в час молитвы. Дерзновениk= 7; есть плод чи= 089;тоты и трудов над стяжанием е = 77;[50].

«В чистоте, — говорит преподобныl= 1; Ефрем Сирии, — обитают великий све = 90;, и радость, и мир, и терпение; а в блуде обитают печаль, уныние, ненасытный = 89;он и густая тьма»[51]. Прекрасно сказано древними подвижникаl= 4;и, что «блуд есть ложь (обман), а целомудрие = 77;сть истина и ис­m= 0;инное удовольствl= 0;е»[52].

Приятность («сладость») чистоты целомудрия нельзя слов = 72;­ми объяснить тому, кто не удостоился достичь высоты сей добродетелl= 0;. Дивное дело Божие! Человек: плотяный, нахо­дясь во плоти, отвергает плотские страсти и пр= 080; великом разнообразl= 0;и жизненных обстоятельl= 9;тв, вражеских нападе­ний и соблазнов пребывает непоколебиl= 4;ым в чистоте силою Божие = 02;. Кто достигнет этого состояния добродетелl= 0;, по особой благодати, сам изумляясь, с искренним расположенl= 0;­ем сердца буде = 90; взывать: чудна дела Твоя, и душа моя знает зело (Пс. 138,14).

Целомудрен&#= 1085;ый получает постоянное душевное удоволь­ств= ие от сознания победы над порывами ст = 88;астей, от увесе­лен= ;ия и спокойствиn= 3; совести, от уважения к с= 072;мому себе. В страсти же — волнение, неистовствl= 6;, умоисступлk= 7;ние, теле­сное расслабленl= 0;е, болезни. Удовольствl= 0;е в страсти кратков­рем= енное, а после — угрызения совести, пом= 088;ачение разума, скорбь, ревность, ссоры, опасе= 085;ия, постоянные неудоволь­с= твия, раздражитеl= 3;ьность и душевное смятение, а при смер­ти ̵= 2; великая скорбь и тяж= 077;сть души[53].

«Чистота усвояет нас Богу и, сколько возможно, делает Ему подобными»[54]. Господь, как нетленный и бестелесныl= 1;, радуется о чистоте и нетлении нашего тела, бесы же, по утверждениn= 2; некоторых (подвижнико = 74;), ни о чем другом столько не веселятся, как о злосмр= 072;дии блуда, и никакой страсти не любят так, как оскверняющm= 1;ю тело. «Как свинье прия = 90;но валяться в грязи, так и бесы находя = 90; для себя приятность = 74; блуде и нечистоте»[55].

«Плотяные люди никако = 81; (другой) добродетелn= 0;ю так близ­ко не уподобляютl= 9;я духовным Ан = 75;елам в образе жизни, как заслугою и благодатию целомудрия, посредствоl= 4; которой, еще пребывая на земле, они имеют, по Апостолу, жи= 090;ель­ство на небесах (Флп. 3, 20), которое (после воскр= 077;сения из мертвых) по отложени = 80; плотского т = 83;ения, согласно об = 77;­тованию, будут иметь = 074; будущей жизни святы = 77;, которые уже = 080; здесь, в бренной плоти, владеют им»[56].

Преподобны&#= 1081; Ефрем Сирии = 074; похвале чистоте целомудрия говорит: «Чистота гнушается р = 86;скошью, негою, изысканным убранством одежд. Чистота — ненавистниm= 4;а дорогих яст = 74;, бегающая пьянства Чистота — узда для очей, она изводит все тело из тьмы в свет. Чистота пор = 72;бощает плоть, прони&sh= y;кает взором в небесное Чистота — родоначальl= 5;ица любви и ангельскогl= 6; жития. У чистоты чисто сердц = 77;, гортань сладос­тна и лицо светло. Чистота — да= 088; Божий, исполненныl= 1; доброты, назидания и ведения. Чистота радует сердце, при­l= 6;бретшее ее, и окрыляет душу к небесному. Ч= 080;стота порож­дает духовную радость и умерщвляет печаль Чистота умерщ­вляет страсти и производит бесстрастиk= 7; Чистота просвещает праведных, омрачает диавола, течет к почести вышнего зва­= ;ния Божия во Христе Иисусе (Флп. 3, 14). Чистота отг = 86;ня­ет уныние, внушает терпение Чистота — легкое брем = 03;, не тонущее н= 072; водах, и вечное бога = 90;ство, скрытое в душе хри­сто= ;любивого человека, которое владеющего им отыщет и во время нужды. Чистота — прекрасное имение, которого звери не опустошают = 80; огонь не поджигает. Чистота — духовная ко = 83;есница, которая владеющего ею возводит = 085;а высоту.

Чистота упокоеваетl= 9;я в душах кротких и см= 080;ренных и производи = 90; Божиих человеков. Чистота расцветает, как роза, среди души и тела и наполняет весь дом благоуха­ни= ем Чистота — предшествеl= 5;ница и собирател = 00;ница Свя­того Духа. О любящем чистоту радуется Святой Дух и подает ему терпение Чистота умилостивлn= 3;ет Бога, дости­k= 5;ает Его обетова = 85;ии и у всех людей обретает себе благо­д= ;ать. Ее возлюбил = 80; святые, ее возлюбил святой евангелист Иоанн и, возлюбив ее, удостоился возлежать н = 72; персях Господа славы (на Тай&#= 1085;ой вечери). Чистота приобретаеm= 0; почести не только приснодевсm= 0;венникам, но и живущим в супружествk= 7;. Ее возлюбим всем сердце = 84; и мы, благосло­ве= нные последоватk= 7;ли Христа Спасителя, ч= 090;обы возрадоватn= 0; Духа Божия, живущего в н= 072;с»[57].

&nbs= p;

&nbs= p;

&nbs= p;

ОСНОВАНИЕ ЦЕЛОМУДРИЯ R= 11; ВОЗДЕРЖАНИh= 5;

&nbs= p;

Возде&= #1088;жание в пище, воздержаниk= 7; от гнева, пам&#= 1103;тозлобия и других страстей. Ох= 088;анение зрения, слух= 072; и языка. Хранение се = 73;я от худых развлечениl= 1;, развивающиm= 3; чувственноl= 9;ть и бесстыдствl= 6;.

 

Воздержани&#= 1077; служит «началом и основанием всех христианс­к= их добродетелk= 7;й»[58]. Оно= ;, согласно преподобноl= 4;у Ефрему Сирину, есть опора всех добродетелk= 7;й[59]. Воздержаниk= 7; сопутствуеm= 0; христианскl= 6;му подвигу подавления страстей и стяжания до = 73;­родетелей, особенно же стяжанию целомудрия, чистоты сердца и благодатноk= 5;о мира. Стяжат= 100; целомудрие = 80; удержать ег = 86; невозможно без уме­ренн= ;ого воздержаниn= 3; в пище и питье Возде = 88;жание в пище  и пост — опора целомудрия, его надежны = 81; страж[60]. По сло­вам преподобноk= 5;о Иоанна Лествичникk= 2;, «утеснение чрева — виновник чистоты»[61]. Пресыщение лишает нас целомудрия[62]. Чистота целомудрия без своих спутников — = 087;оста и воздер­жан= ;ия — скоро изне= 084;огает[63]. Кто любит целомудрие, тот должен обучиться «владеть чревом», т.е навыкнуть вести по­сто= ;янный воздержаннm= 9;й образ жизни[64].

С воздержаниk= 7;м в пище необходимо соединить воздержа­ни= е от гнева и памятозлобl= 0;я Погрешающиk= 7; гневом и гор&sh= y;достью часто впадают в гр= 077;хи против целомудрия. «Кто же­лает= ;, — говорит преподобныl= 1; Иоанн Лествичник, = 212; представитn= 0; Господу чистое тело = 080; чистое сердце, тот дол­жен сохранить безгневие и воздержаниk= 7;, потому что без этих дву= 093; добродетелk= 7;й весь наш тру= 076; (стяжание целомуд­рия) будет бесполезен&raqu= o;[65]. Преподобныl= 1; Нил Синайский в одном из пис= 077;м пишет, что целомудренl= 5;ых людей враг «по­кушаетс= я уязвлять стрелами лукавого по = 93;отения, зависти, злопамятноl= 9;ти или посредс = 90;вом всякого другого порока во­ев= ;ать на душу; но несомненно будет побежден вр = 72;г нашей жизни силою веры и призываниеl= 4; Божественнl= 6;го имени Христова»[66].

Столь необходимоk= 7; для стяжани = 03; целомудрия воздержаниk= 7; недостижимl= 6; без мужеств = 77;нного терпения. Терпение поддер­жива= ет и усовершае = 90; целомудрие = 80; воздержаниk= 7;. Терпение с творимым себе принуж = 76;ением борется со страстями з = 72; чи­стоту души; если душа препобедит страсти, то приобретаеm= 0; чистоту (целомудрия)[67]. По словам преподобноk= 5;о Иоанна Кассиана, ск= 086;лько кто успевае = 90; в кротости сердца и тер= 087;е­нии, столько же преуспеваеm= 0; и в чистоте целомудрия, = 080; чем дальше прогонит страсть гнева, тем лу&#= 1095;ше приобретаеm= 0; чистоту. Ибо кто наперед = 085;е подавит легко воспламеняn= 2;­щейся страсти гнева, тот не изгонит из своей души и тела волнения плотских страстей. Кт= 086; не стяжал терпения и кротости, то= 090; подвергаетl= 9;я жестоким нападениям демонов и уязвляется огненными стрелами многих страстей. Терпе­ние есть такое врачевство сердца, которым ист = 88;ебляется не только страсть гнева, печал= 080;, уныния, тщеславия, гордости, но и похоть, и другие страсти[68]. Кто всегда бывает терп = 77;­лив («кроток и спокоен»), «тот не возмущаетсn= 3; гневом, не снедается горечью печали и уныния, не увлекается суетно­стью тщеславия, н= 077; надмеваетсn= 3; гордостью, и= 073;о мир мног любящим закон Господень, и несть им соблазна (Пс 118,165)»[69].

Терпение состоит в перенесениl= 0; скорбей и страданий. Терпелив то = 90;, кто без ропо= 090;а и гнева переносит наносимые ему оосорбл = 77;ния и другие скорби. Истинного ж = 77; терпения и благодушия нельзя ни приобрести, ни сохранит = 00; без сердеч­н= ;ого смирения. Если терпение будет проис = 93;одить из этого источника (смирения), то не будет нужды ни в каком уеди­н= ;ении, ни в пустыне «Ибо оно не нуждается в = 86; внешних пособиях, когда внутр = 80; основываетl= 9;я на добродетелl= 0; смире­ния, т. = 77;. родительниm= 4;ы и охранительl= 5;ицы его. Если же мы возмущаемсn= 3; от оскорблениl= 1; других, то это значит, что в нас нет прочно утвержденнl= 6;го основания смирения — п= 086;­этому наше здание сотрясаетсn= 3; и от малой бу&#= 1088;и до опасно­ст= ;и падения»[70].

Добродетел&#= 1100; смирения — родительниm= 4;а и охранител = 00;ница не только терпения и безгневия, н= 086; и добродетелl= 0; целомуд­рия. Как; гордост= 100; есть спутни = 82; всем страстям и порокам, так и смирение — спутник: и охранитель всех добродетелk= 7;й.

«Что соль для всякой пиши, то смирение для всякой доб­родетел= и»[71]. «Смиренномm= 1;дрие, — говорит преподобныl= 1; Иса­ак Сирии= ;, — украшает душу целомудриеl= 4;, а тщеславие... из всего встречающеk= 5;ося собирает нечистые сокровища и оск­верняет сердце»[72].

Из сказанного весьма очевидна нужда в возд= 077;ржании, тер­пении, кротости и смирении — для стяжани = 03; целомудрия.

Содержание добродетелl= 0; воздержаниn= 3;, без которой невоз­можно стяжать целомудрие, не исчерпываеm= 0;ся воздержаниk= 7;м в пище и питии. Сюда относится в = 86;здержание чувств, вооб&sh= y;ражения и памяти, воздержаниk= 7; в сне, скромн&#= 1086;е поведение в общении с людьми и многое друг = 86;е

Целомудрие обычно обнаруживаk= 7;тся не только в делах, но и в тайных помышленияm= 3; человека «Подвизающl= 0;йся обязан исправлять (отвергать) всякую нечистую мысль, вооружатьсn= 3; гневом на са= 084;ого себя и призывать в помощь Всесовершеl= 5;ного до тех пор, пока явившийся греховный п = 86;мысл расслаб­нет и изнеможет (исчезнет)»[73].

Со всей осмотрителn= 0;ностью надо наблюдать з = 72; помышле­ния= ми и очищать «тайники нашего сердца» и на= 096;ей совес­ти. Господь — Подвигополl= 6;жник наш и Помощн= 080;к: — «все­гда смотрит на подвиг нашего течения и бо= 088;ьбы, чтобы тому, что боимся открыто сделать, мы не допустил = 80; возник­нуть и внутри неосторожнm= 9;м помышлениеl= 4;, и что стыдимся обнаружить пред людьми, тем не должн= 099; осквернятьl= 9;я и тайным согласием Х = 86;тя оно и может укрыться от людей, но не возможет утаиться от святых Ангелов и Самого Всемогу­щег= о Бога, от Которого не укроются никакие тайны»[74]. Нет ничего тайного, что не сделалос = 00; бы явным, ни сокро­венно= ю, что не сделалось б = 99; известным и не обнаружи­= ;лось бы (Лк 8,17; Мф. 10, 26).

Греховные и нечистые помыслы возникают п = 88;и содействии памяти и воображениn= 3;, от внешних чувств (зрения, слуха, осязания и др.) и часто всеваются бесами.

Почти всякая страсть подступает = 82; душе при соучастии воображениn= 3; и памяти[75]. Управление воображениk= 7;м и па­мятью в духовной борьбе совершаетсn= 3; при помощи особых духовных деланий (о которых под = 88;обнее будет сказано ниж = 77;, в конце этой главы), а имен&= #1085;о чрез собирание ума в сердце (внутрь-преб= 099;вание) в сочетании = 089; молитвой и трезвением, = 089; помощью духовного чтения и богомыслия, пребывания = 74; покаянных чувствах.

Христианин&#= 1091;, подвизающеl= 4;уся в стяжании д= 086;бродетели целомудрия, необходимо связывать воздержаниk= 7;м свои чув­ств= ;а, особенно зрение, слух, осязание и дар слова (язык).

Наши чувства — эт= 086; окна души и легчайшие п = 88;оводники греха Особенно эт = 86; касается зр = 77;ния. Недаром подвижники назвали их (чувства) «скорыми ок = 88;адывателям&#= 1080;». По словам преподобноk= 5;о Ефрема Сирина, кто соблюдает воздержаниk= 7; в пище и слове, но не сохраняет глаза от скитания (вольно-смот= 088;ения), — не может приобрести прочного целомудрия. «Как разломанныl= 1; водопровод не удержит в себе воды, так: рассеян= 085;ое око не удержит целомудренl= 5;ого ума»[76]. Плотское пожелание весьма мног = 86; зависит от воображениn= 3;, а мечты воображениn= 3; более всего происходят от зрения. Если его не охранять строго, то оно приноси = 90; в душу всяко= 075;о рода соблаз­= ;нительные образы, которые, наполняя воображениk= 7;, воспла­меня= ют страсти. Поэтому над = 86; всеусильно = 76;ержать своих «скорых окрадыватеl= 3;ей» — глаза, не позволять и = 84; засматри­ва= ться на соблазнитеl= 3;ьные виды, на чужую красо = 90;у (Сир. 9, 8~9), на нецеломудрk= 7;нные зрелища и пляски.

Непрестанн&#= 1086;е видение и слышание всякого род = 72; предме­тов и явлений окружающегl= 6; мира вносят = 074; дух рассеян­= ;ность, часто нарушают внутреннюю собранностn= 0; души и покой. Надо бы оградить чувства от всего этого, но это нелегко. Поэтому свя = 90;ые Отцы указывают ряд спасительнm= 9;х средств, что= 073;ы восприятие внешних впечатлениl= 1; не разоря­ло= ;, а созидало добродетелn= 0; целомудрия = 80; весь строй духов­ной жизни. Одно из таких средств состоит в то= 084;, чтобы каждо = 81; веши, всему виденному и слышанному давать «духов­ное знаменованl= 0;е». Так, например, солнце, свет и тьма, че­ло = 74;ек и зверь, камень и растение, до= 084; и поле, сеяни&#= 1077; и жатва, отцы и дети, голова и тело, пастух и стадо, путник и дорога, гост= 080; и пир — все может быть нам уроком.

Святитель Тихон Задонский, собрав душеполезнm= 9;е мысли, рождающиесn= 3; от воззрени = 03; на предметы окружающегl= 6; мира, написа= 083; целую книгу «Сокровище духовное, от мира собира­= ;емое»[77]. В начале другого своего творения «О истинном хр = 80;­стианстве&raq= uo;[78] он пишет о христианскl= 6;й духовной мудрости и рассуждениl= 0;, о том, как от видимою переходить умом к невид= 080;мому, от созданий = 082; Создателю, в= 086; всем познав = 72;я Божие Всемогущесm= 0;во, премудростn= 0;, благость, долготерпеl= 5;ие Когда христианин укрепится в таком духовном истолкованl= 0;и видимых предметов и существ, тогда будет ходить как в учи­лище, от всего окружающегl= 6; почерпая духовное назидание

«Что ты плачешь?» — спрашивал = 80; ученики у ст= 072;рца, увидевше­го красивую, разряженнуn= 2; женщину легкого пов = 77;дения. «Пла­чу, — ответил он, — о погибели твари Божие = 81; разумной и о том, что не имею такой заботы о душ= 077; во спасение, как она о тел&#= 1077; на пагубу». Другой, услышав пла = 95; женщины на могиле, сказал: «Так христианин должен плакать о грехах своих»[79]. Так подвижники из всего, что видели, поче= 088;пали себе урок дл= 103; назидания.

Приведем несколько примеров из духовных ра = 89;суждений святителя Тихона Задо = 85;ского:

«Вот ты видишь горячую любовь родителей к = 089;воим детям. От этого примера возведи тво = 81; ум к любви Божией, кото&sh= y;рую Господь имеет к Своему разумному созданию — челове­ку. Его несказаннаn= 3; любовь проявляетсn= 3; в том, что Он много терпи = 90; согрешающиm= 3;, ожидая их покаяния, с великой рад = 86;­стью принимает кающихся, любовь Его увеселяет праведни­ко= в, утешает кающихся грешников и всем желает спастись и достигнуть познания истины (I Тим 2, 4).

Видишь, как во время весны вся природа ожи = 74;ает... От этой чувственноl= 1; весны да возведет вера твой ум к прекрас­но= ;й и желаемой весне, дню всеобщего воскресениn= 3;, когда тела усопших, верных Господу, вос= 089;танут силою Божие = 02; и облекутся = 074; новый прекр = 72;сный вид, оденутс= 103; в ризу бессмер­тия, примут вене = 94; доброты от руки Господней.

Видишь поутру ясно восходящее солнце и все= 093; увеселяю­ще= е Помысли, кол= 100; великое веселие ощущают душ = 80;, в кото­рых Христос, Сын Божий, вечно= 077; Правды Солн = 94;е, воссияет.

Видишь, как: тьма и мрак покрывают землю, когда зайдет солнце. Рассуди, какая же тьм= 072; бывает на душе и какой окру­жает ее мрак, когда нет в ней света благодати Христовой.

Видишь на суде подсудимогl= 6;: стоит со страхом и со сты­дом, слышит о себ= 077; приговор, лишается чести, свободы, имущества Помысли о то= 084; страшном вс = 77;ленском последнем Суде Христовом, н= 072; котором обличаются тайные и явные наши г= 088;ехи и преступленl= 0;я, помысли о последнем п = 88;игово­ре грешникам и праведникаl= 4;.

Когда находишься где в пути или на чужой стороне, все мысли бываю = 90; о своем родном крае, о своем доме. От этого случая научись чащ = 77;, обращать свою мысль к небесному Отече­ству, l= 2; Отцу Небесному...

Видишь больного, горячкою мучимого, ил= 080; видишь печь, ог­нем горящую, вспомни об огне геенском, в котором нераскаявшl= 0;еся грешники будут страд = 72;ть, и воздохни о множестве своих прегрешениl= 1;..

Вот ты слышишь прекрасное пение или сладкозвучl= 5;ую музы­ку. Да восхитит вера дух тво= 081; в небесные селения, в дом Бога Иаковля, и там слухом души внимай, как ангельский собор и лики святых восс = 99;лают согласное пение Триипостасl= 5;ому Богу. И помысли о своем недостоинсm= 0;ве.

Видишь красивое дерево, усеянное прекраснымl= 0; плодами. От этого случа = 03; обрати твой = 091;м ко внутреннемm= 1; состоянию боголюбивоk= 5;о человека, душа которого та = 82;: или еще боле= 077; ук­рашается и бывает исполнена плодами Дух = 72; Святого. Воздохни о своем духовном бесплодии.

Когда увидишь красивого человека, помысли о том, сколь прекрасным вышел человек из р= 091;к Божиих и сколь бессмерт­на= я душа прекраснее тела, когда она украшен = 72; добрыми дел = 72;­ми, верою, любовью, терпением, целомудриеl= 4;»[80].

О хранении целомудренl= 5;ого взора мы имеем пряму = 02; за­поведь в Святом Евангелии: всякий, кто смотрит на жен­щину с вожделениеl= 4;, уже прелюбодейl= 9;твовал с нею в сердце свое = 84;. Если же правый глаз = 090;вой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один и= 079; членов твои = 93;, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5, 28—29)= .

«Целомудри&#= 1077; может нарушаться не только де= 083;ом, но са­мим намерением&raqu= o;, пожеланием[81], возникающиl= 4; чаще все­го через любопытное = 80; страстное смотрение н = 72; лица дру­гог= ;о пола[82]. Страстная любовь обыкновеннl= 6; рождается о = 90; зрения[83]. «И потому Творец и Создатель человеческl= 6;го рода Бог, лучше всех зная природ = 91; и исправлен = 80;е Своего творения, приложил старание о врачевании там, где знал, что находится п = 88;ичина болезни»[84]. «Бог запрещает страс­тное воззрение, чтобы нам когда-нибуд = 00; не впасть в самое преступленl= 0;е»[85].

«&#= 1048;исус Христос называет прелюбодееl= 4; не того, кто увидел мимоходом и внезапно уязвился, извлек стрелу и уврачевал язву. Ибо не с&= #1082;азал: кто воззрел (посмотрел), а кто смотрит (взи­рает с страстным пожеланием на чужую красоту), намеренно привлекает на себя стра= 089;ть, питает ее в себе»[86]. «Любодейстk= 4;ует... в сердце тот, кто согласе = 85; на самое греховное дело, но препятствуk= 7;т ему в том или место, или время, или страх гражд = 72;нских законов»[87]<= /span>. Вот о таком сказано в Евангелии, ч= 090;о он уже прелюбодейl= 9;твовал в сердце своем (Мф. 5, 28).

«Кто чрез страстное воззрение, — говорит Зла = 90;оуст, — возжжет в себе страстное пламя, тот в отсутствие виденной им женщины беспрестанl= 5;о строит в воображениl= 0; образы пост = 99;д­ных дел, а от них часто переходит к самому действию»[88]. По­&= #1101;тому-то Спаситель и говорит: не прелюбодейl= 9;твуй глазами — иначе будеш = 00; прелюбодейl= 9;твовать и сердцем. Потому-то пр= 072;­ведный Иов положил себе главны = 84; законом ник = 86;гда не позво­лят= ;ь себе такого воззрения н = 72; женские лиц = 72; (Иов. 31, 1).

О том, как святые подвижники хранили сво = 77; зрение, что­k= 3;ы чрез воспринимаk= 7;мые образы не вошли в серд= 094;е помыс­лы, оскверняющl= 0;е чистоту целомудрия, свидетельсm= 0;вует рас­сказ из жизни преподобноk= 5;о Арсения Великого (память 8 мая). Одна знатна = 03; девица наро = 95;ито прибыла из Рима, чтобы видеть Преподобноk= 5;о, подвизавшеk= 5;ося в пустыне Скит. Она обратилась = 82; посредству архиепискоl= 7;а Александриl= 1;ско­го, но преподобныl= 1; Арсений Великий отказался е = 77; видеть. Тогд= 072; девица направиласn= 0; к нему в пустыню и застала его = 091; дверей кели = 81;. Она поклониласn= 0; в ноги старцу, прос= 103; его свя­тых молитв. Но старец отвечал ей: «Буду молит = 00;ся Господу, чтобы Он изгнал из моего сердц = 72; память о тебе». Огорченная странница в = 86;звратилась в Александриn= 2; и с великой скорбью рассказала архиепискоl= 7;у об этом отве= 090;е старца. Святитель объяснил ей, что старец желает изгладить и = 79; своей памят = 80; только ее телесный ви = 76;, а о душе ее будет молиться.

Спаситель не вовсе запретил смотреть на = 083;ица другого пол = 72;. Бог создал нам глаза не для того, чтобы мы делали их орудием греха, но для того, чтобы, взирая на Ег= 086; тво­рения, благоговелl= 0; пред Творцо = 84; и прославля = 83;и Его[89]. На чужую красоту над = 86; смотреть целомудренl= 5;ым взором «На глаза, — говорит преподобныl= 1; Пелусиот, — надлежит во = 79;­лагать вместо узды стыдливостn= 0;, чтобы не вош= 083;о лукавое пожелание»[90]. «Многие погибли из-з= 072; жен. Некоторые убиты по причине своих супру = 75;, другие по причине сес­= ;тер, иные по причине дочерей, всему же этому поводом был = 86; нечистое вожделение (чрез недозв= 086;ленное воззре­ние)»= ;[91].

Через вольносмотl= 8;ение возбуждаетl= 9;я в душе не только плотская страсть, но питаются та = 82;ие страсти и пороки, как стяжательсm= 0;во (любостяжан = 80;е), зависть, воровство, грабеж, обма= 085; и многое другое. Спаситель, говоря: вырв= 080; соблазняющl= 0;й тебя глаз, — заповедует нам не смотреть с вожделениеl= 4; на все то, что может питат = 00; наши страст = 80; и соблазнят = 00; нас. Кто твердо решится не смотреть на то, что ему вредит, что его соблазняет, или решит прервать встречи и дружбу с липами, его развращающl= 0;ми, — такой человек вырвал у себ= 103; соблазняющl= 0;й его глаз (Мф. 5, 29).=

Е&#= 1089;ли будешь хранить слу = 93;, то не согрешишь языком, — говорит преподобныl= 1; авва Исайя[92]. Подобно чувству зрения, нам необходимо охранять свой и от пустословиn= 3;, сквернос­ло= вия, злословия, клеветы, пересудов и осуждения, о= 090; слуша­ний праздных и пустых рассказов, о= 090; нескромных, соблаз­ните= льных и странных разговоров = 80; шуток, от бесстыдногl= 6; смеха, сладострасm= 0;ных песен, игр и плясок. От всего этого душа наполняетсn= 3; суетными мы = 89;лями, греховными мечтани­ями, а сердце расслабляеm= 0;ся прираженияl= 4;и страстных чувств. Христианинm= 1; надо удаляться и сколько можно избегать ху = 76;ых сообществ и близкого общения с людьми порочными, плотски­ми, чуждыми вер = 99; Христовой. Диавол пользуется такими людь­= ;ми как приманкою н = 72; удочке, чтоб= 099; запнуть и ра= 079;вратить цело­мудрен= ных христиан. «Как частое обращение с людьми, искренно расположенl= 5;ыми к благочестиn= 2;, сильно возбуждает = 80; укрепляет в нас ревност = 00; к добродетелl= 0;, так нет ниче= 075;о ги­бельнее, как входить = 074; частое (близкое) общение с людьми, не имеющими расположенl= 0;я к благочест = 80;ю, честности в нравах, и доз&#= 1074;олять себе вольно = 77; обращение с порочными»[93] — раз­вращенн= ыми, которые под видом приятного д = 88;ужества влива­ют яд k= 4; целомудренl= 5;ые сердца. Душевредноk= 7; дружество с людьми злыми и развращеннm= 9;ми премудрый Сирах уподобляет смоле, говоря: кто прикасаетсn= 3; к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с го= 088;дым, сделается подобным ем = 91; (Сир. 13,1) «Так должно думать, — говорит святитель Димит­рий Ростовский, = 212; и вообще относительl= 5;о всякого беззако­ния, а более всег= 086; относительl= 5;о нечистоты п = 83;отского греха, ибо всякий, кто сводит дружбу с беззаконниl= 2;ом, научается о = 90; него беззаконию его и оскверняет свою жизнь, как: очерняется всякий, прикасающиl= 1;ся к смоле»[94].

От общения с людьми нечестивымl= 0; душа наша не= 087;риметно мало-помалу пропитываеm= 0;ся превратнымl= 0; мыслями и чувствами н = 77;честивых; даже самое смотрение н = 72; них вредно, потому что о= 090; их примера самые их пороки становятся привычными для нас и со временем легко усвояются нами, чувств= 086; же благочес = 90;ия все более и более притупляетl= 9;я и ревность к добродетелn= 0;ной жизни вовсе охладевает. Апостол Павел предупреждk= 2;ет христиан: ху= 076;ые сообщества развращают добрые нрав = 99; (1 Кор. 15, 33). 0бщающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупы­ми, развратитсn= 3; (Притч. 13, 21). В Послании к коринфским христианам апостол Павел предписываk= 7;т не входить в близкое общение с теми, которые, нос= 103; имя христиа = 85;, предаются явным порокам я пи= 089;ал, вам не сообщаться = 89; тем, кто, называясь б = 88;атом, остается блудником, или лихоимцем, и= 083;и идолослужиm= 0;елем, или злоречивым, или пьянице = 02;, или хищнико = 84; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5,11), т.е. не проявлять к нему даже обычного хлебосольсm= 0;ва: «ни к себе его не звать, ни к нему не ходить и в сделки с ним не вступать&raq= uo;[95].

Христианин&#= 1091; надо искать общества и дружества с людьми скромного поведения, с людьми верующими и целомудренl= 5;ы­ми, имеющими страх Божий, и надо возлюбить б = 86;льше слушать и читать Священное Писание и духовные творения и псалмы, и все то, что чисто, свято, премудро, душеполезнl= 6; и назидател = 00;но.

В наше время грехи чувственноl= 9;ти и соблазны с= 086; всех сторон окружают христианинk= 2;. Дух нашего времени — эт= 086; дух антихристоk= 4;, дух лжи и обмана, дух крайнего обмирще­ния, себялюбия и гордыни, преступногl= 6; своеволия и против­лени= я, корысти и вражды, нравственнl= 6;й распущенноl= 9;ти и разврата. И горе миру от соблазнов (Мф. 18, 7). «Горе! Ибо наполнился мир соблазнами, как и грехами. Соблазн зре­= ;ния — потому что видятся делающиеся = 74; мире столь вели­кие беззакония! Соблазн слуха, так как в мире слышатся слова прельститеl= 3;ьные, хульные, лживые, скверные и скаред­ные (мерзкие, гнусные) И кто может избежать си = 93; соблаз­нов? Поэтому гор = 77; от них миру!»[96] Не легко идти против этог = 86; «обаяния духа времен = 80;», трудно устоять против приманок и с= 086;блазнов греха, от развращениn= 3;. «Но нравств = 77;нное мужество и самоотвержk= 7;ние составляют существеннm= 1;ю принадлежнl= 6;сть христианскl= 6;й добродетелl= 0;; христианскl= 6;е само­отверж= ение требует всецелого пожертвоваl= 5;ия собой», гото= 074;­ности перенести насмешки, укоры и даже гонения и тяжкие беды ради сохранения добродетелl= 0;. Христианин не унизит в себе достои = 85;ство человека, не будет кланяться новоизмыш­л= енным и ложным богам современныm= 3; новоязычниl= 2;ов, он отвращаетсn= 3; от нового культа плот = 80; и удовольствl= 0;й, ибо поклоняетсn= 3; Единому истинному святому и всесовершеl= 5;ному Богу и подвизаетсn= 3; исполнять Его святую в= 086;лю. Христиане! Трезвитесь, бодрствуйтk= 7;, стойте в вере, будьте муже­ственн= ы, тверды, — заповедуют апостолы (1 Пе&= #1090;. 5, 8; 1 Кор. 16,13). Постоянно будьте на страже при д= 091;ше среди соблазнов. Пусть не устрашает вас множест = 74;о соблазнов и соблазнитеl= 3;ей. Всегда были = 080; до конца мир= 072; будут собла = 79;ны. Но «зло не перестает быть злом от того, что оно многим нравится, и Закон Божий не теряет своей власт = 80; над нами от того, что мно&#= 1075;ие его не выполняют»[97].

Нам надо беречься не только лиц, соблазнитеl= 3;ьных для нравственнl= 6;сти, но избегать = 080; тех мест, в которых сеются соблазны. Бегите из среды Вавил = 86;на, — вешает пророк Иеремия, — и спасайте ка = 78;дый душу свою, чтобы не погибнуть о = 90; беззакония его, ибо это время отмщения у Господа, Он воздает ему воздаяние (Иер. 51, 6).

«Как заразительl= 5;ый воздух вредит здоровью, так; и соблазни­те= льные места опасн = 99; для нравственнl= 6;сти. Таковы, например, театры и зрелища, против кото = 88;ых святой Иоан = 85; Златоуст гр = 77;­мит всею силою обличений и укоризн»[98]. Клубы, театры, кино&sh= y;театры, стадионы, пляжи, курорты и прочие мест = 72; развлечениl= 1; и служения человеческl= 6;й плоти превратилиl= 9;ь в наше время в места, где теряется целомудрие, стыдливостn= 0; и скромност = 00;, развиваетсn= 3; чувственноl= 9;ть и бесстыдствl= 6;.

Кино и театр принадлежаm= 0; к. наиболее распростраl= 5;енным в  наши дни видам развл = 77;чений. Много лет тому назад, еще в начале XX века, возникла полемика вокруг вопроса, пол= 077;зны ли  театральнm= 9;е развлечениn= 3; с нравственнl= 6;й точки зрени = 03;. Большинствm= 1; наших интеллигенm= 0;ов и педагогов того времен = 80; свойственнl= 6; было слепое преклонениk= 7; перед воображаемm= 9;м нравственнl= 6;-полезным воздействиk= 7;м сценическоk= 5;о искусства на  людей. Посл= 077; этого прошл = 86; еще две трет= 080; века, многое изменилось = 74; театральноl= 4; искусстве, возникло ещ = 77; одно искусс = 90;во — кинематогрk= 2;фия, накопились наблюдения = 80; опыт в части воздействиn= 3; зрительных = 88;азвлечений на нравстве = 85;ность, и можно сделать некоторые в = 99;воды.

Прежде всего, несколько слов о том, как вообще смотреть на     развлеченl= 0;я и удовольст = 74;ия, какие из них можно считать доп = 91;­стимыми и безвреднымl= 0;. Бесспорно, что в челове= 095;еской приро­де лежит потребностn= 0; в отдыхе после напряженноk= 5;о труда в виде невинных развлечениl= 1; и удовольствl= 0;й. Человек ник = 86;гда не был чужд среди трудо = 74; и скорбен жи= 079;ни отвлечься о = 90; них, дать себе отдых в виде какого-либо развлечениn= 3;, чтобы хотя б= 099; на время скрасить будничную обстановку трудовых дней. И не может быть сомнений в том, что хоро&#= 1096;ие, здоровые развлечениn= 3; освежают лю = 76;ей и поддерживаn= 2;т в них — добрых тружениках R= 12; прекрасный дух жизнерадосm= 0;ности. По своей природе человек — существо разумно-сво = 73;одное и от Самого Бога поставлен господином окружающей его природы. Следователn= 0;но, человек вправе распоряжатn= 0;ся благами при = 88;оды, а равно и произведенl= 0;ями человеческl= 0;х талантов, ка= 082; благих даяний и даров, сходя= 097;их свыше, от Отца светов (Иак. 1, 17).

Лучшие плоды искусства (изобразите = 83;ьного, литературнl= 6;го и проч.), как результаты данных Бого = 84; человеку талантов, и нередко талантов не = 76;южинных, вдохновеннm= 9;х, бесспорно, могут в како= 081;-то мере дать нашему сердцу и уму много поучи = 90;ельного, интересногl= 6;, назидательl= 5;о-по­лезног = 86;. Но суть дела в том — действителn= 0;но ли все без разбора (которого теперь, кста= 090;и сказать, не признают) произведенl= 0;я искусств назидательl= 5;ы и полезны; не про­питаны ли они подча= 089; на самом дел= 077; ядом, могущи= 084; принести нравственнm= 9;й вред? И сколько сейчас встречаем произведенl= 0;й искусств, особенно театральноk= 5;о и киноис­кус= ;ства, которые не столько нравственнl= 6; назидают, сколь­ко высмеивают веру Христову, сеют невери = 77;, развращают. Для суждени = 03; о развлечениn= 3;х и удовольст = 74;иях исходным пу = 85;­ктом могут служить для нас слова апостола Па = 74;ла из Послания = 082; коринфским христианам Касаясь вопроса, как= 080;ми свойствами должны обладать христиане, как; должны вести себя, от чего ук­лl= 6;няться и чего избегать, чтобы опять не возврати = 90;ься к язычес­ким нравам, Апостол говорит все мне позволи = 90;ельно, но не все полезно; все мне позволителn= 0;но, но не все назидает; вс= 077; мне позволителn= 0;но, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 10, 23; 6,12) Усвоение христианинl= 6;м этих апостольс­к= их слов поможе = 90; правильно смотреть на окружающие явления и собственныk= 7; поступки и избегать всего лишне = 75;о, вредного и опасного дл = 03; нашей религиозно- = 85;равственно&#= 1081; жизни.

&nbs= p;

&nbs= p;

&nbs= p;

&nbs= p;

О КРАСОТЕ ИСТИННОЙ И ЛОЖНОЙ

 

Мода, щегольство. Суетные украшения и нескромные одеяния. В чем состоит истинная кр = 72;сота и украшение человека.=

&nbs= p;

Увлекаться нарядами и суетными украшениямl= 0; особенно свойственнl= 6; женщинам. «Щегольствl= 6;, — говорит Златоуст, — и само по себе великое зло... но оно (еще и) располагаеm= 0; к тщеславию = 080; надменностl= 0;, а потом из прикрас рождается и многое другое — явные подозрения, неблаговреl= 4;енные издер­жки, порицания, поводы к лихоимству&raqu= o;[99]. Женский пол очень склонен к тщеславию[100]. Внешняя красота лиц = 72;, щегольство = 80; всякого род = 72; украшения еще сильнее развивают у = 078;енщин самомнение, тщеславие и гордость — э= 090;и источники неисчис­лим= ых бед в семейной жизни. «Гордость и высокомериk= 7;, — говорит Златоуст, — это такое зло, которое везде несносно, но особенно в женском пол = 77;»[101]. Женщина, исполненнаn= 3; высоко­мери= я, будучи легкомыслеl= 5;ной и неразумно = 81;, легко развраща­ет= ся, утопает, терпит кораблекруm= 6;ение от всякого бурного дуновения, тате кате го= 088;дость и высокомериk= 7; потопляют е = 77;.

Премудрый Сирах говорит, по виду узнается че = 83;овек, и по выражению лица при встрече поз = 85;ается разумный; одежда и осклаблениk= 7; зубов и походка человека показы­вают свойство ег = 86; (Сир. 19, 26—27). «Во всем, — говорит Златоуст, — ив глазах, и в одежде, и в ногах, и в походке обнаруживаk= 7;тся или целомудрие или распутс = 90;во»[102]. «Краси­вая женщина, есл= 080; не украсила себя целому = 76;рием (скромно­сть= ;ю, кротостью) — гроб разукрашенl= 5;ый»[103].

За много веков до Рождеств = 72; Христова пророк Исай = 03; вся­чески порицал пустых легкомыслеl= 5;ных женщин, осмеивая и надменный вид их, и высоко подн = 03;тую голову, и изгибающу­ю= ся шею, и игривую поступь (походку), и взгляд, и всякого род = 72; побрякушки- = 91;крашения (Ис 3,16—22). И апостол Па­в= ;ел предписываl= 3; женщинам многие нрав = 89;твенные законы и обличал «за пышность и неприличие = 74; одежде, за золотые украшения, з= 072; плетение волос, за изнеженносm= 0;ь и тому по­доk= 3;ное»[104]. Скромность = 80; кротость ваша да буду= 090; изве­стны всем человекам, — говорит Апостол (Флп. 4, 5). «Не подобает христианинm= 1; гордиться своей плоти = 02;, — говорит Тертуллиан. = 212; Если уж гордиться своим телом, то разве тог&sh= y;да, когда оно бывает мучимо за Христа»[105].

Тертуллиан, святые Киприан Карфагенскl= 0;й, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Тихон Задон = 89;кий и другие Отц= 099; сильно обличали женщин за их любовь к нар= 103;­дам[106]. «Если кто из женщин, — говорит Златоуст, — у&#= 1082;­рашает себя для того, чтобы привлечь на себя взоры встречных мужчин, така= 103; женщина хот = 03; бы не уязвил= 072; своею красотою, подвергнетl= 9;я величайшемm= 1; наказанию. Она уже приготовилk= 2; отраву, растворила яд, но только никому не ус= 087;ела поднести отравленноl= 1; чаши, или, вер&= shy;нее, она уже и подносила эту смертоноснm= 1;ю чашу, но только не нашелся желающий выпить ее»[107]. И какую можно указать причину тог = 86;, что неразум = 85;ые женщины не стесняются показыватьl= 9;я на людях в нескромных наря­дах, с размалеванl= 5;ыми липами? «Другой при = 95;ины невоз­можно найти, как только — чтобы показать се = 73;я, обра­тить на себя внимание ил = 80;, что хуже того, понрав= 080;ться и в любовь войти»[108].

Действител&#= 1100;но, многие обращают на них взоры, но многие с глазами и сердце обращают, и оттого душевное ок = 86; весьма помрачают. Н= 077; малая борьб = 72; предстоит юным и неутверждеl= 5;ным сердцам от этой прелести. К таким женщинам относятся слова Писания: гор= 077; тому челове­= ;ку, чрез которого соблазн приходит (Мф. 1= 8, 7). Бед­ные те христиане, которые в поношение своему христиан­ск= ому званию увлекаются по недомыслию современноl= 1; душевредноl= 1; модой, украшают св = 86;и тела, а души свои помрачают, лица украша = 02;т, а благообразl= 0;е душ своих те&sh= y;ряют[109].

Таким украшением своих лиц он= 080; весьма погрешают пред Богом, оскорбляют = 57;оздателя своего, Который воз­= ;раст тела и красоту лиц = 72; всякому дарует; ибо исправлять = 80; переделываm= 0;ь то, что сотворено Богом, означает осуж­дать премудростn= 0; Творца всех вещей. Из это&#= 1075;о видно, что простое творение Бо = 78;ие им не нравится, он= 080; находят в не= 084; недостатки, переделываn= 2;т его. Если бы художник на­= ;писал хорошее изображениk= 7; кого-нибудь, а другой неи= 089;­кусный невежда переправил это изображениk= 7; по-своему, всякий стал бы возмущатьсn= 3; такому неразумномm= 1; поступку и дерзости, а самому художнику это было бы немалой оби = 76;ой. То же самое делают и те женщины, кот= 086;рые красят свои лица. Бог и Создатель наш, как: премудрый живописец, дает каждом = 91; человеку определеннm= 9;й вид лица. Но когда люди н= 072;мазывают и накрашиваюm= 0; свои лица и вместо своего природного лица носят какую-то «на= 082;ладную личину», то они переделываn= 2;т дело рук: Его святых, а чрез это оскорбляют = 41;ога и вместе сам= 080; себя отдают на посмеяни = 77; разумным людям, а юным сердцам служат в соб= 083;азн... Вот куда ведет украшение женщинами с = 74;оих лиц. Горе им, ибо они огон= 100; прилагают к огню.

Святой Григорий Богослов, обращаясь к размалеванl= 5;ой (раскрашенн = 86;й) женщине, говорит: «Смотри, чтобы прогн = 77;­ванный Бог не сказа= 083; тебе так и отвечай, чуж= 076;ая Мне тварь, кто и откуда этот творец? Я не пса живо&#= 1087;исал, но создал собственныl= 1; Мой образ. Ка&#= 1082; же вместо любезного Мне об­раза вижу кумир?»

«Скажи мне, — спрашивает свяшенномуm= 5;еник Киприан Карфагенскl= 0;й, — неужели, поступая та = 82;им образом, ты не боишься, если Художник и Творец твой, в день общег= 086; Воскресениn= 3;, не признает тебя, отрине= 090; и удалит, когда явишь = 89;я за воздаянием = 80; наградою, и, укоряя, строгим голосом Судии скаже = 90;: это не Мое со&#= 1079;дание, это образ не Наш! Кожу ты осквернила поддельным натиранием, волосы изменила не свойственнm= 9;м цветом, вид твой искаже = 85; ложью, образ извращен, лицо твое чуждо тебя. Ты не мо­жешn= 0; видеть Бога, когда глаза = 091; тебя не те, ка&= #1082;ие дал тебе Бог, но какие подделал диавол. Ему ты последовалk= 2;, ты подражал = 72; златоцветнm= 9;м и раскрашеннm= 9;м глазам змия; враг убирал твои волосы = 212; с ним и горет&#= 1100; тебе!»[110]

«Бог создал тебя благообразl= 5;ою для того, что&#= 1073;ы чрез это умножить дл = 03; тебя подвиг скромности (ибо не в одинако­вой степени трудно сохранить целомудрие = 90;ой, которая во всех возбуждает любовь к себ= 077;, и той, к которой никто не чувствует расположенl= 0;я). Бог создал тебя благообразl= 5;ою? Зачем же испещрять себя землей, то красной, то черной, то белой? Так поступающиk= 7; подобны том = 91; человеку, который золотую статую стал бы намазыва = 90;ь грязной тиной. Если же у тебя лицо некрас = 80;во, то напрасно трудишься. Когда, ска­жl= 0;, искусство и изысканносm= 0;ь превзошли п = 88;ироду? Небла­гообр= азие лица не заключает в себе ничего = 079;азорного — восполни это красото = 02; и благолепи = 77;м добродетелn= 0;ной души. Вот замечательl= 5;ые украшения души: целомудрие, скром­ность, благочестиk= 7;, кротость. В н&#= 1080;х — красота души, а чрез душу и тела, красота, которая и более пленяет, и никогда не прекращаетl= 9;я... Телесную же красоту и время продо = 83;жи­тельное разрушает, и болезнь истребляет, = 080; многое другое. Кром= 077; того, телесная красота возбуждает зависть и возжи­гает ревность, а эта чиста от такой болезни и св= 086;бодна от всякого тщеславия»[111].

«Если природа дал = 72; вам красоту, не закрывай = 90;е ее прити­ран= ;иями и красками, — говорит святой Григ = 86;рий Богослов замужним женщинам, — но чистой храните для одних своих супругов и н= 077; обращайте н = 72; постороннеk= 5;о жадных очей, потому что вслед за очами неблагочинl= 5;о ходит и сердце. А если при рождении не получили вы = 080; дар красоты, то избегайт = 77; второго безобразия, т.е. не заимствуйтk= 7; красоту у ру= 082; — кра­соту, которую доставляет земля, которую рас = 87;утные женщи­ны покупают за несколько оволов (копеек), крас&= #1086;ту, которая стирается и стекает на землю и разрушаетсn= 3; от многих пр= 080;­чин... Не будьте похожи на мазанных галок. Эта птица, по древней басне, гордившаясn= 3; чужими перьями, вскоре была ощипана и пр= 077;дана осмеянию. Ка= 082; же вы не думаете о по= 089;­леднем позоре... о том, сколько горестей пр = 80;носит чужая, поддельная красота?»[112]

Рассказыва&#= 1102;т о гордом павлине, что когда, изогн= 091;в шею в виде круга, он поднимает свои золоти = 89;тые и звездами усеян­ные перья, тогда начинает приветливо окликать своих жен. «Удивительl= 5;о будет для меня, — говорит тот же отец Церк&sh= y;ви, — если и вы, жены, подкрашиваk= 7;те свои лица не для похотливых очей. Если же это не так (ес&= #1083;и это только нера­зумное подражание = 80; рабствованl= 0;е моде), если каждая из вас, замужни= 093; женщин, питает любовь толь = 82;о к одному сво&sh= y;ему супругу, то зачем выставляетk= 7; свою красот = 91; для многих, как сеть для стада пернатых, зачем стараетесь понравитьсn= 3; взорам друг = 80;х?..»[113]

И еще надо знать, кто же учит сих неразумных женщин так; поступать? «Не иной кто, как враг Божий, диавол. Дейс= 090;ви­тельно, кто в состоянии научить безобразитn= 0; тело, как не тот, злоба которого успела изме = 85;ить и ум человека? Перестанем сомневатьсn= 3;: он, именно он изобретатеl= 3;ь всех этих пр= 077;ступных хитростей, чтобы в нас самих вести войну проти = 74; Бога. Может быть, это устрашит женщин, которые любят наряд = 99;: претво­ряя дело рук Божиих, они следуют внушениям в = 88;ага Божия и вместе враг = 72; всех людей — диавола»[114]. Затем, у кого они еще учатся? Они учатся еще д= 088;уг у друга. Вот почему святой Гри­г= ;орий Богослов и говорит христианкаl= 4; «Не ходите н= 072; общий совет = 089; такими женщинами, к= 086;торые накладываюm= 0; руку на лицо свое и не дру&#= 1078;ите с ними... Ищите увеселения только в общ= 077;стве целомудренl= 5;ых женщин и в одном своем муже (если какая из вас замужняя)[115]-

Древние Отцы Церкви обращались со словами обличения больше к женам (замужним женщинам) Но это касалос = 00; и девиц того времени, кас= 072;ется оно и тех девиц нашег = 86; вре­мени, которые, по выражению святого Киприана Карфаген­ск= ого, «стараясь одна другую превзойти щегольствоl= 4; на­ружных украшений и более свободным обращением, увлекшись обольститеl= 3;ьным бесславием, перестают быть девами, делаются вдовами прежде замужества&raqu= o;[116]. На них можно видеть все, что служит признаком излишней сует­ности, неблагоприl= 9;тойности и бесстыдствk= 2; — притирани = 03; лица, и подкрашиваl= 5;ие век, бровей, ресниц и волос, и вычурную обувь, изысканную = 80; непристойнm= 1;ю одежду, и жеманную походку, изнеженный голос, влажн= 099;й взгляд, исполненныl= 1; всякого блуда[117], и все прочее, — чтобы привлекать мужчин, у кот&#= 1086;рых «зверонравk= 7;н ум и женонеистоk= 4;а жизнь». Сред= 080; них можно встретить и таких девиц, шумливых и необузданнm= 9;х (Притч. 7, 11), которые, «со&sh= y;храняя свое тело нерастленнm= 9;м, имеют душу, и&#= 1089;полненную всякого разврата, и украшаются, чтобы привлечь к себе отовсюду толпу поклонникоk= 4;, и обольщают взоры юноше = 81;, строя им козни и вовлекая в пропасть».

Много зла проистекаеm= 0; от увлечени = 03; роскошью, щеголь­ство= м, украшениямl= 0;. Роскошь и щегольство = 88;азвивают в душе пустоту, кичливость, надмение, уничижение ближних, увлечение н = 77;дозволенны&#= 1084;и удовольствl= 0;ями; в других же, кто на это смотрит, они возбуждают или зависть, или раздраж = 77;­ние и осуждение. Не говорим уже, сколько на это тратится времени и средств... Средства, ко= 090;орые могли бы с пользой употребитьl= 9;я на помощь нуждающимсn= 3;, расходуютс&= #1103; на су­етные украшения и франтовствl= 6;.

Обращаясь к особе, увлекающейl= 9;я этими пусты = 84;и заня­тиями, Златоуст говорит: «Потратив н = 72; это все свое ста­рание и заботу, ты пренебрегаk= 7;шь духовными упражнени­я= ми, исполняешьl= 9;я высокомериk= 7;м, гордостью и тщеславием, прилепляешn= 0;ся к земле, теряешь дух = 86;вные крылья... смотришь только долу, заботишься = 86; металлах и материи (тряпках) и лишаешь душ = 91; твою твердости и свободы... И что за польз= 072; во внешних одеждах, когда душа облачена жалостнее всякого нищего...

Наверно, ты не представляk= 7;шь геенского огня, наверн= 086;, не чувствуешь пустоты в своей душе! Точно ты совершенно оста­вила в небрежении душу, потому что все попе= 095;ение свое ис­тоща= ;ешь на свое тело. И что я говорю о душе? И самом&#= 1091; вашему телу вы не доставляетk= 7; того, о чем стараетесь. Смотри: ты желаешь казаться красивою, но твои украшения делают тебя = 073;езобразною; ты хочешь нравиться мужу, но это больше печалит его = 080; как; ему, так и другим пода = 77;т случай осуждать тебя. Ты хочешь каза = 90;ься молодою, но это тебя только стар = 80;т и очень скоро, действителn= 0;но, приведет те = 73;я к старости. Ты желаешь похвалы, но это наносит тебе бесславие... Но что говорить об = 101;том? Я опустил здесь самое тягчайшее зло: то, что ты оскорбляешn= 0; Бога, нарушаешь целомудрие, возжигаешь пла­мень ревности, по= 076;ражаешь женщинам вольного поведения...

Нет ничего хуже, как; заниматься такими веща = 84;и, радо­ваться им и прилеплятьl= 9;я. Тем плачевнее т = 03;жкое это раб­ство= ;, что человек, и рабствуя, утешается. Д= 091;ша живет как в темнице, она привязана только к тому, чтобы своей наружностьn= 2; пленять других или, по меньшей мере, чтобы обращать на себя внимание, бы= 090;ь предметом удивления, з= 072;­висти. Захочет ли такая осуетившаяl= 9;я, вещелюбиваn= 3; и плотолюбивk= 2;я душа послушать ч = 90;о-либо духовное? — нет, не захо­ = 95;ет выслушать даже одного слова духовного с надлежащей охотой и ревностью, тем менее исполнить н = 72; деле».

«Поистине, многие (жены) пристрастиl= 3;ись к этим укра­m= 6;ениям, как бы к одушевленнm= 9;м каким сущес = 90;вам, и любят их не меньше, чем детей».

Пристрасти&#= 1077; жен к наряда= 084; и украшения = 84; делает и му­k= 8;ей их черствым = 80;, скупыми на милостыню и безвольнымl= 0; подражателn= 3;ми своих супру = 75;.

Потеряв всякую стыдливостn= 0; и скромност = 00;, многие жены как; перед мужьями, так; и перед пост= 086;ронними являются од = 80;­наково в нескромно = 84; одеянии и украшениях = 90;ела. «Отсюда несчетные беды. Отсюда ревнования = 74; семьях, изме= 085;а мужей, когда жены не к благочестиn= 2; их побуждаю = 90;, а заставляю = 90; их находить удовольствl= 0;е в том, чем украшаются распутные жен­щины. Потому-то он= 080; очень скоро = 080; уловляются. Если бы жены приучали их не любить одну только наружность = 80; теле­сную привлекатеl= 3;ьность, приучали их питать презрение к этим украшениям = 80; утешаться непорочносm= 0;ью, благонравиk= 7;м, скромностьn= 2;, благочестиk= 7;м, то они не так легко могли = 073;ыть прельщаемы (уловляемы) распутствоl= 4;».

А что можно сказать о те= 093; мужьях, которые, «ежедневно имея перед собою этот срам, сами себе застилают глаза туман = 86;м и услаждаютсn= 3; чувственныl= 4; грехом! Ибо они не гнушаются прикрасами своих жен и с&#= 1072;ми подкладываn= 2;т в огонь сухи= 077; дрова, когда надлежало б = 99; их убавлять, а не прибавлять. = 048; есть мужья, которые стараются превзойти д = 88;уг друга в нарядах своих жен, чтобы одном = 91; перед дру­ги= ;м иметь преимущестk= 4;о в неразумии. Часто и при недо­статоч= ном состоянии они употребляюm= 0; все усилия, чтобы возбудить наглость своих жен... Они похожи н= 072; тех, кото­рыk= 7; открывают пути горном = 91; потоку на свои нивы...»<= span style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt'>

«Христианс&#= 1082;ие жены и девиц= 099; своей внешн = 86;стью не дол­жны подавать повода к дурному заключению = 86; своей добро­= ;детели (нравственн = 86;сти) Зачем доставлять = 76;ругим предлоги к преступномm= 1; пожеланию т = 86;го, чего сами гнушаемся? Одежда должна быть свидетельсm= 0;вом наших (целомудрен = 85;ых христи­анск= их) нравов».

Обращаясь к женам-христ = 80;анкам, святой Иоан = 85; Златоуст говорит «Хочешь казаться пр = 77;красною и благопристl= 6;йною? Довольствуl= 1;ся тем образом, который дал тебе Творец. Одежда твоя пусть будет приличной, благопристl= 6;йной, покрывающеl= 1; все тело, но не изысканн = 86;й, исключающеl= 1; всякое щегольство... Хочешь казаться благопристl= 6;йной? Облекись в м= 080;лосердие, облекись в человеколюk= 3;ие, облекись в целомудрие (= 080; скром­ность= ), в смирение. В&#= 1089;е это дороже золота, все это и красивую де = 83;ает еще благопристl= 6;йнее, и некрасиву = 02; благообразl= 5;ою. Кто взгляне = 90; на лицо, выражающее доброту, тот произнесет свое мнение от любви, а лицо злое, хотя бы оно было и краси= 074;о, никто не может назвать прекрасным&raqu= o;.

Святой апостол Павел, который был поставлен Г = 86;сподом проповедниl= 2;ом и учителем народов в вере и истине, написал такое наставлениk= 7; христианкаl= 4;: желаю, чтобы,., и жены (были) в приличном одеянии, со стыдливостn= 0;ю и цело­мудри= ;ем, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценноn= 2; одеждою, но добрыми дел = 72;­ми, как приличн = 86; женам, посвящающиl= 4; себя благоч = 77;стию (1 Тим 2, 8-10) Апостол Павел видел, что такая заботливосm= 0;ь (у женщин) о внешности д = 77;лает великий вре = 76; душе. «Если ты хочешь ук= 088;ашаться, то украшайс = 03; истинным украшением, ко­торое прилично благочестиk= 4;ым женам: украш= 072;йся добрыми делами. Вот украшение души, которо= 077; не подлежит никакому осуждению о = 90; посторонни&= #1093; людей».

Нравственн&#= 1072;я чистота и целомудрие христианинk= 2; несом­ненно должны отражаться на наружности = 80; в одежде че­l= 3;овека «Истинная красота познается н = 77; по внешнему виду, а по нравам и пристойномm= 1; поведению»

Святые Отцы древности, руковод­ств= уясь этими наставлениn= 3;ми апостола Па = 74;ла, обращали внимание на то, чтобы женщины-хри = 89;тианки приходили в храмы в скромном одеянии, без пышности и п= 086;мпы.

Если душа женщины-хри = 89;тианки украшена до = 73;родете­лью, скромностьn= 2; и целомудриеl= 4;, то «не увиди= 096;ь на теле ее ни обезображеl= 5;ного красками лица, ни окровавленl= 5;ых губ, ни уст, подобных устам медведицы, обагренных кро­вью, ни бровей, очерченных сажей, как бы от прикосно­= ;вения к очагу, ни подведенныm= 3; глаз и ресниц, ни ланит, подобных стенам гробов повапленныm= 3;: все это сажа, прах и пепел и знак бескр= 072;йнего безобразия&raqu= o;. Всякое жела­= ;ние нравиться чрез суетны = 77; украшения противно христианскl= 6;му целомудрию

Древние жены в Ветхо= 084; Завете, будучи цело = 84;удренными, не имели чрезмерной привязанноl= 9;ти к украшения = 84;, не по­мышлял= ;и ни о каких прикрасах, н= 077; портили сво = 77;го лица, а всегда сохраняли неизменнымl= 0; его черты. Также и в век апо­с = 90;ольский женщины-хри = 89;тианки не заботили = 89;ь, о чем забо­тn= 3;тся нынешние — как бы одеться в великолепнm= 9;е одежды и приукраситn= 0; свои лица умываниями = 80; притиранияl= 4;и, — и не мучили своих мужей, заставляя покупать и платье боле = 77; дорогое, чем у других, и самое модно = 77;, и обстановк = 91; богатую, и многое другое, отно= 089;ящееся к смешной пышности. Дл= 103; христианок первых времен внутренняя благоустроk= 7;нность, целомудрие, кротость, смирение и добрые дела были лучшим = 80; украшениямl= 0;.

Каждый христианин, по словам святого Иоа = 85;на Златоуста, должен быть «светильниl= 2;ом для мира и со&#= 1083;ью», осоляющей загнивающиl= 1;, разлагающиl= 1;ся от греховностl= 0; мир Верующи = 81; от неверующ = 77;го должен отличаться прежде всег = 86; добрым нравом, достоинствk= 2;ми души, новой во Христе добродетелn= 0;­ной жизнью. Но если верующий «и = 089;амому себе не светит, не избавляетсn= 3; от собствен = 85;ой гнилости, то вполне есте­= ;ственно, что его ниче= 084; не отличишь от человека чуждого вер = 77; Христовой...

Верующий должен блистать не тем одним, что получил от Бога (не одним факто = 84; крещения), но и тем, что ему = соб­ственно принадлежиm= 0; (добродетел = 00;ной жизнью). Надобно, чтобы он по всему был виден — и по поступи, и по виду, и по взору, и по голосу. Гово= 088;ится это для того, чтобы нам, христианам, соблюдать благоприлиm= 5;ие не для показа, а для пользы тех, кто смотрит на нас. Если же нас будут видеть в беззаконныm= 3; поступках, худых сборищах, в сообществе людей развратных, наряжающимl= 0;ся ничем не хуж= 077; комеди­анто= в, то правы будут, говоря: вот, верующие ни = 95;ем не от­личают= ;ся от язычнико = 74; и неверующих&raqu= o;.

 



[1] <= span style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;color:black'>И= 086;анн Златоуст, свт. Беседа 1-я на Второе послание к Тимофею; Бес= 077;да 4-я на Послание к Титу. Прп. Исидор Пелусиот понимает целомудрие как супружескуn= 2; верность, "всякое безгрешное состояние", &quo= t;состояние невинности"= ;, "здравый смысл", здра = 74;ый ум (Письма 266 и 356); свт. Василий Великий — "противле­н&= #1080;е сладострасm= 0;ию" (Слово об отречении о = 90; мира); свт. Иоанн Златоуст — "супружеску= ;ю верность" (Беседа 3-я на Послание к Евреям);

свт. Афанасий Великий — "сохране­ни&= #1077; тела от скверны" (Об определе­ни= ях. 2,4).

[2] <= span style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;color:black'>Ф= 077;офан (Говоров), en. Толкован = 80;е пастырских Посланий святого апостола Павла. С 282, 488.

 

[3] <= span style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;color:black'>Ф= 077;доров Н.Ф. Философия общего дела. С 314-315.

 

[4] <= span style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;color:black'>Ф= 083;оренский П., свщ. Столп и утверждениk= 7; истины. С. 180—183. 

 

[5] <= span style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;color:black'>Ц= 080;т. по: Попов К. Блаженный Диадох, епископ Фот = 80;ки, и его творения. С. 321.

 

[6] <= span style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;color:black'>К пониманию молитвы св. Ефрема Сирина // Паст&= #1099;рское чтение. 1915. Февраль С 3.

 

[7] Сл&#= 1086;во растление происходит от славянск = 86;го тло, означающегl= 6; дно, пол, основание. Говорят: "Ег = 86; обокра­ли дотла", то есть дочист = 72;, до основа­ни= ;я; "хлеб сгнил дотла", то есть весь, сколько был = 86;. Очевидно, чт= 086; глаголы "тлk= 7;ть" и "тлить" относятся к процессу гниения, разрушения, происходящk= 7;му до основани = 03; строения, до земли. В таком случа = 77; по отношени = 02; к человеку рас­тление обозначает или совершенноk= 7; истление, т.е. уничтожениk= 7; души до конца, дотла, или же, что правильнее, как и развращеннl= 6;сть, — порчу основания существа человека, ег= 086; души, развращениk= 7; до дна, после&s= hy;днюю степень испорченноl= 9;ти, раз­винченн= ости, распад личности, расша­танно= сть, разброд, развал духовной жизни, ее раздробленl= 5;ость, состоя­ние мучительноl= 1; неустойчивl= 6;сти; одним слово = 84;, это — "начинающее= ;ся еще до геенн= 099; разложение личности, ее рассечение грехом" (Мф. 24, 51; Лк. 12,46) (Флоренский П., свящ. Столп и утвержден = 80;е истины. С. 182).

 

[8] Фе&#= 1086;фан (Говоров), еп. Толкование Послания святого апостола Павла к Ефес= 103;нам. С. 297

[9] = 62;ит. по: Феофан (Говоров), еп. Тол­кование Первого послания святого апостола Павла к Коринфянам. = 057; 242

[10] = 45;фрем Сирии, при. Творения. Ч. 3. i= 7; 262; срав.: Симео = 85; Новый Богослов, прп. Слово 4, 1 // Слова. Вып. 1. С 44-4= 5.

[11] = 45;фрем Сирин, прп. Там же

[12] = 50;иприан Карфагенскl= 0;й, сщмч. Книга об одежде девственниm= 4; // Творения. Ч. 2. С. 128 (неточ.).

[13] = С= 080;меон Новый Богослов, прп. Слово 48 // Слова. Вып. 1. С 436-= 437.

"Не поддаватьсn= 3; (плотским) удоволь­ств= иям — это есть целомудрие; а  поддаватьl= 9;я удовольствl= 0;ям — это называ= 102; распутствоl= 4;" (Григорий Богослов, свт. Определениn= 3;, слегка начертанныk= 7; // Творения. Ч. 5. С. 337); Прп. Марк Подвижник целомудренl= 5;ым называет воздержи­ва= ющегося от блуда (Слово 2, 25).

[14] = 48;оанн Лествичник, прп. Слово 15, 5//Лествица. с. 113

[15] = И= 086;анн Златоуст, свт. Беседы на Евангели = 77; святого апостола Иоанна Богослова, 26 ,// Творения. Т. 8. i= 7;. 234.=

 

[16] = В= 099;сказывание иеросхим. Мардария. Цит. по: Кратк&= #1080;й очерк жизни подвижника Нижегородсl= 2;ого Печерского монастыря иеросхимонk= 2;ха Мардария. С. 197.

 

[17] = 60;еофан (Говоров), еп. Толкование пастырских = 55;осланий святого апостола Павла. С. 364. По словам мыслями, сердце не зараженным нечистыми  желаниями, тело не растленное нечистыми делами" (Слова и речи. Т. 2. С. 114).

[18] = 45;фрем Сирин, прп. Творения. Ч. 3. i= 7; 406

 

[19] = В= 099;сказывание иеросхим. Амвросия Оптинского. Цит. по: Четвериков С., прот. Описание жи = 79;ни блаженныя памяти оптинского старца иеро = 89;химонаха Амвросия... С. 217.

 

[20]= Ио&#= 1072;нн Лествичник, при. Слово 15, 4 // Лествица. С. 113.

 

[21] = Ф= 077;офан (Говоров), ей. Толкование пастырских = 55;осланий святого апостола Павла. С 280.

 

[22] = И= 086;анн Златоуст, свт. Беседа 5- = 03; на Послание к Титу // Творения. Т. 11. = 57;. 869. См. также: Ефрем Сирии, прп. Творения. Ч. 3. i= 7;. 406-407; Иоанн Дамаскин, пр= 087;. Слово о страстях и добродетелn= 3;х. С. 8. 

 

[23] = П= 077;тр Дамаскин, прп. Слово 18 // Славянское Добротолюбl= 0;е. Ч. 3, кн. 2.

&nbs= p;

 

[24] = Ф= 077;офан (Говоров), еп. Толкование пастырских = 55;осланий святого апостола Павла. С 117.

 

[25]= К= 080;приан Карфагенскl= 0;й, сщмч. Тракта= 090; о прельщени = 80; мира

[26]= Ио&#= 1072;нн Кассиан Римлянин, прп. О постановлеl= 5;иях киновитян, 6, 10 // <= o:p>

Писания. С. 78. См также: Иоанн Лествичник, прп Слово 15, 6, 7, 13 // <= o:p>

 Леств= ица. С 113-114.

[27]= И= 089;аак Сирии, прп. Подвижничеl= 9;кие наставлениn= 3;, 7 // Добротолюбl= 0;е. Т. 2. С 646.

[28] = К= 080;приан Карфагенскl= 0;й, сщмч.  С 7-10. Трактат = 86; прельщенияm= 3; мира

 

[29]= Ам&#= 1074;росий Медиоланскl= 0;й, свт. О должностях, 1, = 2. С. 5-6.

[30] = А= 084;вросий Медиоланскl= 0;й, свт. Там же с. 7-10.<= /span>

 

[31]<= /span> Григорий Богослов, свт. Советы Олимпиаде // Т&= #1074;орения. Ч. 5. С. 244.

[32]<= /span> Киприан Карфагенскl= 0;й, сщмч. Книга об одежде девственниm= 4; //Творения. Ч. 2. С. 131.

[33] = Г= 088;игорий Богослов, свт. На безмолвие // Творения. Ч. 4. i= 7; 350.=

 

[34]= Еф&#= 1088;ем Сирии, прп. Творения. Ч. 3. i= 7; 407.

 

[35] = И= 089;аак Сирин, прп. Слово 21 // Сло­в= а духовно-под = 74;ижнические. С 96.

 

[36] = С= 077;ргиев Иоанн, прот. Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 3.<= span style=3D'font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt'>

 

[37]= Иоа&= #1085;н Лествичник, при. Слово 15,59// Лествица. С. 122.

[38]= Свт. Григорий Богослов пишет: "К признакам ц = 77;ломудрия принадлежиm= 0; и некоторая веселость (Мысли, писанные двустишиямl= 0; // Творения. Ч. 4. С. 362).

[39]= Ио&#= 1072;нн Златоуст, свт. Беседа 4-я на Послание = 082; Титу // Творен&= #1080;я. Т. И. С. 760.

 

[40]= И= 086;анн Кассиан Римлянин, прп. Собеседоваl= 5;ия египетских подвиж­нико= в, 12, 4 и 16 // Писания. = 57;. 385 и 400-401. См. также: Иоанн Лествичник, прп. Слово 15, 9 //Лествица. С. 113

[41]= И= 086;анн Кассиан Римлянин, прп. Со­бесеk= 6;ования египетских подвижни­ко= в, 13, 5 // Писания. С. 404-40= 5.

[42] = И= 084;еется несколько значений этого слова. &q= uot;Чистота" как добродетелn= 0;, противополl= 6;жная разврату: святость, чистота, непорочносm= 0;ь, целость, нерастленнl= 6;сть души и тела, невин­ность (Числ. 6, 8; 2 Кор. 6, 6; 1 Тим. 4,12; 5, 2; Тит. 2, 5-6). "Чистота" в m= 6;ироком смысле слов = 72; — святость, непорочносm= 0;ь, жизнь бесстрастнk= 2;я, разумно-сте = 87;енная, привлекающk= 2;я общее уважение (1 Тим. 2,2; Тит. 2,7). "Чl= 0;стота" вообще, как пра­ведная ж= ;изнь, — чистота, праведностn= 0;.

 

[43] = И= 086;анн Лествичник, прп. Слово 15, 5 //Лествица. С. 113. См. также: Феофа= 085; (Говоров), еп. Толкование пастырских Посланий святого апостола Павла. С. 488.

 

[44]= Иг&#= 1085;атий (Брянчанино = 74;), еп. О чистоте // Сочинения. Т. 1. С. 331.

 

[45] = Ф= 077;офан (Говоров), еп. Толкование пастырских = 55;осланий святого апостола Павла. С 364; См. также: Дмитрий Ростовский, свт. Поучени= 077; на праздник Успения... // Творения. Т. 1. i= 7;. 680; Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседова­= ния египетских подвижникоk= 4;, 12, 5 // Писания. С. 386-38= 7. В святоотечеl= 9;кой литературе встреча­ютс= я еще два понятия: чистота дев­= ;ства — когда при девственноl= 1; нерас­тленн= ости тела сохраняетсn= 3; и непо­рочно= ;сть души, и чистота сердца — чистота от всех пороко = 74; и страстей.

 

[46] = Д= 084;итрий Ростовский, свт. Поучени= 077; на праздник Успения... // Творения. Т. 1. i= 7;. 681.=

 

[47]= Кл&#= 1080;мент Римский, сщмч. Второе послание к К= 086;ринфянам // Писа­ния мужей апостольскl= 0;х. С. 176.

 

[48]= И= 086;анн Кассиан Римлянин, прп. О постановлеl= 5;иях киновитян, 6, 15// Писания. С. 81.

[49]= И= 086;анн Кассиан Рим = 83;янин, прп. Там же. С 81 -82= .

[50]<= /span> Исаак Сирии, прп. Слова 54 и 55 // Слова духовно-под = 74;ижнические. С. 240, 254; Он же. Под = 74;ижнические  наставленl= 0;я, 141 // Добротолюk= 3;ие. Т. 2. С. 693.

[51]= Е= 092;рем Сирии, прп. Творения. Ч. 1.с= ;. 132.

[52]= Н= 080;л Синайский, прп. Письмо 163// Творения. Ч. 3, кн. 2. С. 92.

[53]<= /span> Иоанн Златоуст, свт. Беседа 37-я На Первое по= 089;лание к Коринфяна = 84; Творения. Т. 10. = 57;. 381. См. также: Дмитрий Ростовский, свт.  Алфавит духовный // Творения. Т. 1. i= 7; 1020-1021.

[54] Иоанн Лествичник, прп. Слово 15, 36 // Лествица. С. 118.

[55]<= /span> Ефрем Сирии, прп. Творения. Ч. 1.С= ;. 132.

[56]<= /span> Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О постановлеl= 5;иях киновитян 6, 6 // Писания. С. 76.<= /span>

[57]<= /span> Ефрем Сирии, прп. Творения. Ч. 2. i= 7; 151-152.

[58]= Ни&#= 1083; Синайский, прп. К монаху Агафию, 2 // Творения. Ч. 1. i= 7;. 7-12.

 

[59] = Е= 092;рем Сирии, прп. Творения. Ч. 1. i= 7;. 19.<= /o:p>

 

[60] = И= 086;анн Златоуст, свт. Беседа 1-я на Второе по= 089;лание к фессалоникl= 0;йцам // Творения. Т. 11. С 575; Василий Великий, свт. Правила в вопросах и ответах, 17-19 // Творения. Т. 2. i= 7; 352-355.<= o:p>

 

[61]= Ио&#= 1072;нн Лествичник, прп. Слово 14, 5 // Лествица. С 105.=

 

[62] = И= 089;аак Сирин, прп. Слово 43 // Словk= 2; подвижничеl= 9;кие. С. 183. См, также: Цветник духовный. Ч. 2. i= 7;. 33, 137.<= o:p>

 

[63]= Ио&#= 1072;нн Златоуст, свт. Творения. Т. 2. i= 7;. 349.

 

[64] = Н= 080;л Синайский, прп. О различных лукавых пом = 99;слах, 24 // Творения. Ч. 1. С. 306.

 

[65] = И= 086;анн Аествичник, прп. Слово 26, 140 // Лествица. С. 201.

 

[66] = Н= 080;л Синайский, прп. Письмо 33 // Творения. Ч. 3, кн. 3. С. 214-215.

 

[67] = И= 089;аак Сирия, прп. Подвижничеl= 9;­кие наставлениn= 3;, 141 // Добротолюбl= 0;е. Т. 2. С. 693.

 

[68] = С= 090;раданиями и скорбями — произвольнm= 9;ми или посылаемымl= 0; Промыслом Божиим — приводится = 74; бездействиk= 7; воспламеняn= 2;щееся в теле сластолюбиk= 7; и "истребляk= 7;тся похоть" (Нил Синайский, прп. Письмо 245 // Творения. Ч. 3, кн. 2. С. 142). См также: Летопись Серафимо-Ди = 74;еевского монастыря. С. 7= 8.

 

[69]= Ио&#= 1072;нн Кассиан Римлянин, прп. Собеседоваl= 5;ия египетских подвиж­нико= в, 12, б // Писания. С 3= 88.

 

[70]= Иоа&= #1085;н Кассиан Римлянин, прп. Собеседоваl= 5;ия египетских подвижникоk= 4;, 18, 13 // Писания. С. 506.<= o:p>

 

[72]= И= 089;аак Сирии, прп. Подвижничеl= 9;кие наставлениn= 3;, 164 // Там же. С. 702.

[73]= Н= 080;л Синайский, прп. Письмо 252 // Творения. Ч. 3. кн.3. с. 373.

[74]= И= 086;анн Кассиан Римлянин, прп. О постановлеl= 5;иях киновитян, 6, 9 // Писания. С. 78

[75] = Н= 080;л. Синайский, прп. Письма 128 l= 0; 248 // Творения. Ч. 3, кн. 3. С. 283, 371; Цветник духовный. Ч. 2. 11. С 30-32.

 

[76] = Е= 092;рем Сирин, прп. Творения Ч. 1.С. 387.=

 

[77] = Т= 080;хон Задонский, свт. Творения. Т. 4.

 

[78]= Ти&#= 1093;он Задонский, свт. Творения. Т. 2-3.

 

[79] = Ф= 077;офан (Говоров), еп. Путь ко спасению. С. 255—256; срав.: Древний пат = 77;рик, 3, 24 и 31.

 

[80] = Т= 080;хон Задонский, свт. О истинном христианстk= 4;е // Творения. Т. 2. С, 16-23.

&nbs= p;

 

[81] = А= 084;вросий Медиоланскl= 0;й, свт. О должностях, 2,1= . С. 55.<= /o:p>

 

[82]= Сл&#= 1086;ва Иисуса Христа (Мф. 5,28) не касаются как будто женщин. Разъясняя это недоумение, св. Зла­тоусm= 0; указывает, что "Спаситель везде полаг = 72;ет общие закон = 99; и, говоря в назидание г = 83;аве, т.е. мужу, вместе дает наставлениk= 7; и всему телу, т.е. жене. Он знает, что (по проис­хожде= нию) муж и жена суть единое существо, поэтому нигде не различает п = 86;ла" (Творения. Т. 7.  193).

 

[83] = Н= 080;л Синайский, прп. Письмо 305 // Творения. Ч. 3, кн. 2. С. 170.

 

[84] = И= 086;анн Кассиан Римлянин, прп. О постановлеl= 5;иях киновитян, 6,12 // Писания. С. 79.

 

[85]= И= 086;анн Златоуст, свт. Творения. Т. 7. i= 7;. 192.

[86] = И= 089;идор Пелусиот, прп. Письмо 156 // Творения. Ч. 2. i= 7;. 122.=

 

[87]= А= 092;анасий Великий, свт. Из бесед Т. 3. С. 192. на Евангели = 77; от Матфея // Творения. Ч. 4. l= 9;. 478.       

[88]= Иоа&= #1085;н Златоуст, свт. Творения. Т. 7. i= 7; 192-193.

[90]= И= 089;идор Пелусиот, прп. Письмо [?] // Творения. Ч. 2. i= 7;. 232. Указывая на невоздержаl= 5;ие глаз, Господ= 100; осуждает не столько их, сколько внутреннее чувство и наше развращеннl= 6;е сердце и вол= 102; — когда мы худо пользуемся услугами зрения. Ибо когда сердц = 77; уязвлено стрелою плотской страсти и смотрит с вожделениеl= 4;, тогда зрени = 77;, дарованное Творцом, обращает к служению худым делам, обнаружи­ва= я тем самым скрытое в не= 084; развращениk= 7; и порочност = 00; (Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О постан&#= 1086;в­лениях киновитян, 6,12// Писа­ния. С. 79).

[91] = И= 079;речение прп. Антония Великого; см: Игнатий (Брянчанино = 74;), еп. Отечник. С.= 6,

 

[92]= Ис&#= 1072;йя Нитрийский, прп. Слово 3, 18 // Добротолюбl= 0;е. Т. 1. С. 288.

 

[93] = П= 077;тр (Екатеринов = 89;кий), еп. Указание пути ко спас= 077;нию. С. 79.

 

[94]= Ди&#= 1084;итрий Ростовский, свт. Творения. Т. 2. i= 7;. 100.

Срав.: Тихо= 085; Задонский, свт. О истинном христианстk= 4;е // Творе­ния. Т. = 3. С. 299; Сокровищk= 7; духов­ное // Творения. Т. 4. i= 7; 371—372.

[95]= Фе&#= 1086;фан (Говоров), еп. Толкование Пер&= #1074;ого послания святого апостола      Пав&= #1083;а к Коринфяна = 84;. С 209.

 

[96]= Дми&= #1090;рий Ростовский, свт. Творения. Ч. 2. i= 7; 102.

[97] = Ф= 080;ларет (Гумилевски = 81;), архиеп. О соблазнах // С&= #1083;ова, беседы и  2, отд. 4. i= 7;. 269-271.<= o:p>

 

[98]= Фи&#= 1083;арет (Гумилевски = 81;), архиеп. Там же. С. 273.

 

[99] = И= 086;анн Златоуст, свт. Беседа 10-я на Послание = 082; Колоссянам //Творения. Т. 11. С. 445.

 

[102] Иоан&= #1085; Златоуст, свт. Там же.

 

[104] Иоан&= #1085; Златоуст, свт. Творения. Т. 7. i= 7;. 193; Т. 6. С. 54-56.

 

[106] Во время господства язычества (I-III вв.) и век Златоуста (IV-V вв.), когда еще было сильно влияние языческих обычаев, модницы употреблялl= 0; те же украше= 085;ия, что и современныk= 7; нам: серьги, ожерелья, золотые привески, кольца и запяс­тья, подкрашиваl= 5;ие сажей глаз (век, ), бровей, = 85;аведение белил и

румян на лице, подк&#= 1088;ашивание губ, перекрашивk= 2;ние волос, всяко= 075;о рода притиранья = 80; снадобья, чтобы делат = 00; кожу белой и гладкой, вычурная обувь, на гол&#= 1086;ве "башни из накладных волос" (свт. Григорий Богослов) ил= 080; же несвязанныk= 7; развевающиk= 7;ся волосы и т.п. (Тертуллиан. Там же. С 172-192; Григорий Богослов, свт. На женщин, которые любят наряд = 99; // Творения. Ч. 5. С. 227; Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 8. i= 7;. 124 и др.; Кипри­а= ;н Карфагенскl= 0;й, сщмч. Книга об одежде девственниm= 4; // Творения. Ч. 2. С. 136-140).

 

[107] Иоан&= #1085; Златоуст, свт. Творени= 103;. ном христианстk= 4;е // Там же. С 147.

 

[108] = 58;ихон Задонский, свт. О истинном христианстk= 4;е // Творения. Т. 2. С 146.

[109] Тихо&= #1085; Задонский, свт. О истинном христианстk= 4;е // Там же с. 147. По словам Златоуста, женщины, при= 089;трастные к украшения = 84; и нарядам, потерпят наказание о = 90; Бога  (Толковани = 77; на пророка Исайю, 3 // Творения. Т. 6. l= 9;. 54-56).

 

[110] = 50;иприан Карфагенскl= 0;й, сщмч. Книга об одежде девственниm= 4; // Творения. Ч. 2. С. 140.

[111] Иоан&= #1085; Златоуст, свт. Беседы на Евангели = 77; святого апостола Иоанна Богослова, 61 //i= 8;ворения. Т. 8. С. 411.

 

[112] = 43;ригорий Богослов, свт. На женщин, которые люб = 03;т наряды //Творения. Ч. 5. С. 228—229 (неточ.).

[113] Григ&= #1086;рий Богослов, свт. Там же. С 230—231 (неточ).

 

[114] = 58;ертуллиан. О женских украше­ниях= // Творения. Ч. 2. i= 7;. 179 (неточ.). Раскрашиваl= 5;ие лица и волос, щегольские наряды и укр= 072;шения — изобретениk= 7; диавола. "Вс = 77; это — говори= 090; св. Киприан, — изобрели своим коварством согрешившиk= 7; и отпавшие о= 090; Бога ангелы.. &= #1054;ни-то, побуждаемыk= 7; своей испорченноl= 1; природой, научили чернить брови, на шеки наводи = 90;ь поддельный румянец, красить волосы в нес= 074;ой­ственны= 081; им цвет, искажать подлинные черты лица и головы. (Киприан Карфагенскl= 0;й, сщмч. Книга об одежде девственниm= 4; // Творения. Ч. 2. С 134-135).

[115] Григ&= #1086;рий Богослов, свт. На женщин, которые люб = 03;т наряды

// Творения. Ч. 5. С. 238-239

[116] = 50;иприан Карфагенскl= 0;й, сщмч. Книга об одежде девственниm= 4; // Творения. Ч. 2. С. 142.

[117] = 48;оанн Златоуст, свт. Творения. Т. И. С. 674.

------=_NextPart_01C80998.063A1D50 Content-Location: file:///C:/091B3989/shimanskii.files/header.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii"





------=_NextPart_01C80998.063A1D50 Content-Location: file:///C:/091B3989/shimanskii.files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" ------=_NextPart_01C80998.063A1D50--