MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01C7EEF2.708C55D0" Данный документ является веб-страницей в одном файле, также называемой файлом веб-архива. Если вы видите это сообщение, значит данный обозреватель или редактор не поддерживает файлы веб-архива. Загрузите обозреватель, поддерживающий веб-архивы, например Microsoft Internet Explorer. ------=_NextPart_01C7EEF2.708C55D0 Content-Location: file:///C:/208B4A72/Ilinosopr.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" И, сделав бич из веревок,

Ильин И.А. О сопротивлеl= 5;ии злу силою // Ильин И.А. Путь к очевидностl= 0;: Сочинения. М.: Мысль, 1998&= nbsp; (Разделы 1,3,7,12,13,18).<= o:p>

 

И, сделав бич и= 079; веревок,

вы= гнал из храма всех,

также и овец и волов;

и деньги у меновщиков рассыпал,

а столы их опрокинул.

Иоанна. <= /i>II. 15

&= #1043;розные и судьбоноснm= 9;е события, постигшие нашу чудесную и н= 077;­счастную родину, проносятся опаляющим и = 086;чистительн&= #1099;м огнем в на­шl= 0;х душах. В этом огне горят все ложные основы, заблуждениn= 3; и пред­рассу= ;дки, на которых строилась идеология п = 88;ежней русской интеллиген­= ции. На этих основах нельзя было строить Рос = 89;ию; эти заблуждениn= 3; и предрассудl= 2;и вели ее к разложению = 80; гибели. В этом огне обновляетсn= 3; наше религиозноk= 7; и государствk= 7;нное служение, отверзаютсn= 3; наши духо­вн= ;ые зеницы, закаляется наша любовь = 080; воля. И первое, что возродится = 74; нас через это,— будет религиознаn= 3; и государствk= 7;нная мудрость восточ­ного Православиn= 3; и особенно русского Пр = 72;вославия. Как обновившаяl= 9;я икона являе = 90; царственныk= 7; лики древнего письма, утраченные = 80; забытые нам = 80;, но незримо присутствоk= 4;авшие и не покидавшие нас, гак в нашем новом видении и волении да проглянет древняя мудрость и сила, кото­рk= 2;я вела наших предков и строила наш = 91; святую Русь!

&= #1042; поисках этого видения, мыслью и любовью обр = 72;щаюсь к вам, белые воины, носители православнl= 6;го меча, добровольцm= 9; русского госу­дарств= енного тягла! В вас живет православнk= 2;я рыцарская традиция; вы жизнью и смертью утвердилисn= 0; в древнем и правом духе служения; вы соблюли знамена русского Христолюбиk= 4;ого Воинства. Ва= 084; посвящаю эт = 80; страницы и вашим Вождя = 84;. Да будет ваш меч молитво = 02;, и молитва ва= 096;а да будет мечом!

* * *

Ко всем друзья = 84; и единомышлеl= 5;никам, которые помогли мне = 074; этой работе,

и особенно к издателю этой книги я навсегда сохраню в душе благодарноk= 7; чувство.

Автор

1 ВВЕДЕНИЕ<= /h2>

&= #1042; страданиях мудреет человечестk= 4;о. Невидение ведет его к испытани­ям и мукам; в мучениях душа очищается и прозревает; прозревшемm= 1; взору дается источник мудрости — очевидностn= 0;.

&= #1053;о  первое  условие умудрения — это  честность  с  самим собою и с предметом перед лицом Божиим.

&= #1052;ожет ли человек, стремящийсn= 3; к нравственнl= 6;му совершенстk= 4;у, сопротивляm= 0;ься злу силою и мечом? Может ли человек, верующий в Бога, приемлющий Его мирозда = 85;ие и свое место в мире, не сопротив­ля= ться злу мечом и силою? Вот двуединый вопрос, требующий ныне новой п= 086;становки и нового разрешения. Ныне особен = 85;о, впервые, как никогда раньше; ибо беспочвеннl= 6; и бесплодно решать вопрос о зле, не имея в опыте подлинного зла; а нашему поколению опыт зла дан, с особенною силою, впервые, как никогда раньше. В итоге долго назре­вавше= го процесса зл = 91; удалось нын = 77; освободить себя от всяких внутрен­них раздвоенноl= 9;тей и внешних препон, откр= 099;ть свое лицо, расправить свои крылья, выговорить свои цели, собрать сво = 80; силы, осозна= 090;ь свои пути и средства; мало того, оно открыто узаконило с = 77;бя, формулиро­в= ало свои догмат = 99; и каноны, восхвалило свою, нескрытую более приро­= ;ду и явило миру свое духовное естество. Ни= 095;его равносильнl= 6;го и равно-пороч = 85;ого этому человеческk= 2;я история еще не видала или, во всяком случае, не помнит. Стол= 100; подлинное з = 83;о впервые дан = 86; человеческl= 6;му духу с такою откровенноl= 9;тью. И понятно, что при свет= 077; этой новой данности многие проблемы духовной ку = 83;ьтуры и философии, особенно те, которые име = 02;т непосредстk= 4;енное отношение к идеям добра = 080; зла, наполняютсn= 3; новым содержаниеl= 4;, получают новое значение, по-новому освещаются = 80; требуют предметногl= 6; пересмотра. = 048; прежде всег = 86; — с виду морально-пр = 72;ктический, а по существ= 091; глубокий, религиозно- = 84;етафизичес&#= 1082;ий вопрос о сопротивлеl= 5;ии злу, о верных, необходимыm= 3; и достойных путях этого сопротивлеl= 5;ия.

&= #1069;тот вопрос надо поставить и разрешить ф = 80;лософическ&#= 1080;, как вопрос, требующий зрелого духовного опыта, продуманноl= 1; постановки = 80; бес­пристра= стного решения. Для этого необходимо прежде всег = 86; отрешить­ся от преждевремk= 7;нных и торопливы = 93; выводов применителn= 0;но к своей личности, к ее прошлым действиям и будущим путям. Исследоватk= 7;ль не должен пр= 077;дварять своего исследованl= 0;я отпугивающl= 0;ми возможностn= 3;­ми или перспективk= 2;ми; он не должен торопиться судить свое прошлое или позволять чужому осуждению проникать в глубину сердца. Каково бы ни было последнее решение вопроса, оно не может быт= 100; практическl= 0; единым или одинаковым для всех: наивность всеуравнивk= 2;ющей, от­влеченно= й морали давн = 86; уже осознан = 72; в философии, и требовать, чтобы «все всегда» соп = 88;отивлялись злу силою ил= 080; чтобы «никт = 86; никогда» не сопротивляl= 3;ся силою злу — бессмысленl= 5;о. Только неиспуганнm= 9;й, сво­бодный дух может подойти к проблеме честно, искренно, зорко; все додумать и договорить, не прячась трусливо и н= 077; упрощая; не заговари­ва= я себя словам = 80; аффектировk= 2;нной добродетелl= 0; и не увлекая себя ожесто = 95;енными жестами. Вес= 100; вопрос глубок, утончен и сложен; всякое упрощение здесь вредн = 86; и чревато ложными выводами и теориями; всякая неясность опасна и теоретичесl= 2;и, и практичес = 82;и; всякое малоду­шие искажает формулу воп = 88;оса; всякое пристрастиk= 7; искажает формулу ответа.

&= #1053;о именно поэтому необходимо раз навсегд = 72; отрешиться от той постановки вопроса, кот= 086;рую с такой слепой настойчивоl= 9;тью вдвигали и постепенно вдвинули в философскиk= 7; неискушенн&#= 1099;е души граф Л. Н. Толстой, его &#= 1089;подвижники и ученики. Отправляясn= 0; от чисто лично­го, предметно н = 77; углубленноk= 5;о и непровере = 85;ного опыта «любви» и «зла», предрешая этим и глубину, и ширину самого вопроса, урезывая свободу своего нравственнl= 6;го видения чис = 90;о личными отвращенияl= 4;и и предпочте = 85;иями, не подверга = 03; внимательнl= 6;му анализу ни одного из обсуждаемыm= 3; духовных содержаний (напр., «насилие», «зло», «религиоз­н= ость»), умалчивая о первоосновk= 2;х и торопясь с категоричеl= 9;ким ответом, эта группа мора = 83;изирующих публицистоk= 4; неверно поставила вопрос и неверно разрешила его; и затем со страстно = 89;тью, нередко доходившею до озлобления, = 086;тстаивала свое неверное разрешение неверного вопроса, как богооткровk= 7;нную истину. И так как материа = 83; истории, биологии, пс= 080;хологии, этики, политики и всей духовной ку = 83;ьтуры не укладывалсn= 3; в рассудочныk= 7; схемы и форм= 091;лы, а схемы и формулы претендоваl= 3;и на всеобщее значение и н= 077; мирились с исключе­ния= ми[1]<= /span>, то естественнl= 6; начался отбор «подходящеk= 5;о» материала и отвержение «неподходяm= 7;его», причем недостаток первого восполнялсn= 3; художествеl= 5;но «убедительl= 5;ыми» построенияl= 4;и. Проповедовk= 2;лся наив­но-идил= ;лический взгляд на человеческl= 6;е существо[2]<= /span>, а черные бездны истории и души обходились = 80; замалчивалl= 0;сь. Производилl= 6;сь неверное ме = 78;евание добра и зла: герои относились = 82; злодеям; натуры безв = 86;льные, робкие, ипохондричk= 7;ские, патриотичеl= 9;ки мертвенные, противограk= 8;данственны= 077; — превозносиl= 3;ись как добродетелn= 0;ные[3]<= /span>. Искренние наив­ности[4]<= /span> чередовалиl= 9;ь с нарочитым = 80; парадоксамl= 0;[5]<= /span>; возражения от­водились, как софизмы; несогласныk= 7; и непокорны = 77; объявлялисn= 0; людьми порочными, подкупными, своекорыстl= 5;ыми, лицемерами[6]<= /span>. Вся сила личного дар = 72; вождя и вся фанатическk= 2;я ограниченнl= 6;сть его последова­т= елей обращались на то, чтобы духовно нав = 03;зать другим собственнуn= 2; ошибку и распростраl= 5;ить в душах собственноk= 7; заблуждениk= 7;. И естест­вен= ;но, что учение, узакониваюm= 7;ее слабость, во= 079;величивающ&= #1077;е эгоцент­риз= м, потакающее безволию, снимающее с души общественнm= 9;е и граж­данск= ;ие обязанностl= 0; и, что гораздо больше, трагическ= 086;е бремя мироздания,R= 12; должно было иметь успех среди людей, особе= 085;но неумных, безвольных, малообразоk= 4;анных и склонных к упрощающемm= 1;, наивно-идил = 83;ическому миросозерцk= 2;нию. Так случилось э = 90;о, что учение графа Л. Н. Толстого и его последо = 74;ателей привлекало = 82; себе слабых = 080; просто­душн= ых людей и, придавая себе ложную видимость согласия с духом Христова учения, отра= 074;ляло русскую религиознуn= 2; и политическm= 1;ю культуру.=

&= #1056;усская философия должна вскрыть все это, незамет= 085;о внедрившееl= 9;я в души, гнездо опыт = 85;ых и идейных ошибок и постаратьсn= 3; раз навсегд = 72; удалить отсюда все неясности и = 085;аивности, всякое малодушие и пристра­сти= е. В этом ее религиозноk= 7;, научное и патриотичеl= 9;кое призвание: помочь слабым увид = 77;твтг окрепнуть, а сильным удостовериm= 0;ься и умудритьс = 03;.

 

3 О ДОБРЕ И ЗЛЕ

&= #1055;роблему сопротивлеl= 5;ия злу невозможно = 87;оставить правильно, н= 077; определив сначала «местонахоk= 8;дение» и сущность зла.

&= #1058;ак, прежде всег = 86;, «зло», о сопротивлеl= 5;ии которому здесь идет речь, есть зло не внешнее, а внутренне = 77;. Как бы ни были велики = 080; стихийны внешние, вещ= 077;ственные разрушения = 80; уничтожениn= 3;, они не составляют зла: ни астральные катастрофы, ни гибнущие от землетря = 89;ения и урагана города, ни высыхающие от засухи посевы, ни затопляемыk= 7; поселения, н= 080; горящие лес = 72;. Как бы ни страдал от н= 080;х человек, какие бы печальные последствиn= 3; они ни влекл= 080; за собою,— материальнk= 2;я природа как таковая, даж= 077; в самых, с виду, нецеле= 089;ообразных проявленияm= 3; своих, не становится от этого ни доброю, ни злою. Самое применение идеи зла к этим явлениям осталось в наследство от той эпохи, когда все-одушевл = 03;ющее человеческl= 6;е воображениk= 7; усматривалl= 6; живого душевно-дух = 86;­вного деятеля за каждым явлением природы и приписывалl= 6; всякий вред какому-нибу = 76;ь зложелателn= 0;ному вредителю. Правда, стихийные естест­венн= ые бедствия могут развязать зло в челове= 095;еских душах, ибо слабые люди = 089; трудом выно = 89;ят опасность г = 80;бели, быстро деморализуn= 2;тся и предаются самым постыдным влечениям; однако люди, сильные ду­х= ;ом, отвечают на внешние бедствия обратным процессом — духовным очищением и укреплениеl= 4; в добре, о чем достаточно свидетельсm= 0;вуют хотя бы дошедшие до нас историческl= 0;е описания великой европейскоl= 1; чумы. Понятн= 086;, что внешне-мате = 88;иальный процесс, про= 073;уждающий в одних душа= 093; божественнm= 9;е силы и развязываюm= 7;ий в других дьявола, не является сам по себе <= /i>ни добром, ни злом.

&= #1047;ло начинается там, где начинается челов= 077;к, и притом именно не человеческl= 6;е тело, во всех его состоян = 80;ях и проявленияm= 3; как таковых, а человеческl= 0;й душев= но-духовный мир — это истинное местонахожk= 6;ение добра и зла. Никакое внешнее состояние человеческl= 6;го тела само по себе, никако= 081; внешний «по = 89;тупок» человека са = 84; по себе, т. е. взятый и обсуждаемыl= 1; отдельно, отрешенно о = 90; скрытого за ним или породи­вшег= о его душевно-дух = 86;вного состояния,— = 085;е может быть н= 080; добрым, ни злым.

&= #1058;ак, телесное страдание может повести одн = 86;го человека к беспред­мет= ной злобе и животному огрубению, а другого — к очищающей любви и духо= 074;ной прозорливоl= 9;ти; и понятно, что, став для &= #1087;ервого возбудителk= 7;м зла, а для второго — пр= 086;будителем добра, оно само по себе не было и не стало ни злом, ни добром. Именно на этой двулик = 86;сти телесных лишений и страданий настаивали мудрые стоики[7]<= /span>, научая люде = 81; обезвреживk= 2;ть их яд и извлекать и = 79; них духовно = 77; целение.

&= #1058;очно так же все телодвиженl= 0;я человека, сл= 072;гающие внешнюю видимость его деяния, могут проистекатn= 0; и из добрых, и из злых побуждений = 80; сами п&#= 1086; себе не быва= ;ют ни добрыми, ни злыми. Самое свирепое выражение лица может н= 077; таить за собою злых чувств; сама= 103; «обидная неучтивостn= 0;» может проис = 90;екать из рассеянносm= 0;и, вы­званной глубоким горем или научной сосредоточk= 7;нностью; самое резко = 77; телодвиженl= 0;е может оказаться н = 77;произвольн&#= 1099;м рефлексом; самые «оскорбитеl= 3;ьные» слова могут оказаться произнесенl= 5;ыми на сцене или в бреду; самый тяжелый уда = 88; мог быть нечаянным или пред­наз= ;наченным для спасени = 03;; самый ужасный раз = 88;ез на теле може= 090; быть произведен по мотивам хирургичесl= 2;им или религиозно- = 86;чисти­тель = 85;ым. В жизни человека не = 90; и не может быть ни «добра», ни «зла», которые имели бы чис= 090;о телесную природу. Самое применение этих идей к телу, телесному состоянию или телесно = 84;у проявлению, вне их отношения к внутреннемm= 1; миру,— нелеп= 086; и бессмысленl= 5;о. Это, конечно, не знk= 2;чит, что внешнее, телесное выражение совсе= 084; безразличнl= 6; перед лицом добра = 080; зла или что человек мож = 77;т делать вовн = 77; все, что ему угодно. Нет, но это значит, что внешнее подлежит нравственнl= 6;-духовному рассмотренl= 0;ю лишь постол = 00;ку, поскольку оно проявил = 86; или проявля = 77;т внутреннее, душевно-дух = 86;вное состояние ч = 77;­ловека: его намерение, его решение, его чувство = 74;ание, его помысел = 080; т. д. Дело обстоит так, что «внутреннеk= 7;», даже совсем не проявлен = 85;ое вовне, или, по крайней мер = 77;, никем извне не воспринятоk= 7;, уже еl= 9;ть добро, или зло, или их трагическоk= 7; смешение; «внешнее» ж = 77; может быть только проявлени = 77;м, обнаружениk= 7;м этого внутреннег= о добра, или зла, или их трагическоk= 5;о смешения,— н= 086; само не може= 090; быть ни добром, ни злом. Перед лицом добра = 080; зла всякий поступок человека таков, каков он вну= ;тренне и изнутри, а не таков, каким он кому-нибудь показался в = 85;ешне или извне. Только наивные люд = 80; могут думат = 00;, что улыбка всегда добр = 72;, что поклон в= 089;егда учтив, что уступчивосm= 0;ь всегда добр = 86;желательна, что толчок всегда оско­= ;рбителен, что удар всегда выражает вражду, а причинение страданий — ненависть. П= 088;и нравственнl= 6;м и религиозноl= 4; подходе «вн = 77;шнее» оце­ниваетс= я исключителn= 0;но как зн= ;ак «внутренне&= #1075;о», т. е. устанавливk= 2;ется ценность не «внешнего», = 072; «внут= реннего, явленного в = 86; внешнем», и далее, внутреннегl= 6;, пород= 080;вшего возможност&= #1100; такого внешнего проявления. = 048;менно поэтому два = 089; виду совершенно одинаковых внешних поступка могут оказаться и = 84;еющими совершенно различную, может быть, прямо противополl= 6;жную нравственнm= 1;ю и религиознуn= 2; ценность: дв= 072; поже­ртвова= ния, две подписи под одним документом, два поступлениn= 3; в полк, две смерти в бою...= Казалось бы, что христианскl= 6;е сознание не = 076;олжно было бы нуждаться в таких, почти аксиоматичk= 7;ских, разъяснениn= 3;х...

&= #1053;о если, таким образом, настоящее местонахожk= 6;ение добра и зла есть именно во внутреннем, душевно-дух = 86;вном мире человека, то это означае = 90;, что борьба с= 086; злом и преодолениk= 7; зла может произойти и должно достигатьсn= 3; именно во внутренних усилиях и преображенl= 0;е будет именн = 86; внутренним достижениеl= 4;. Какой бы «праведносm= 0;и» или, вернее, моральной верности ни достиг человек в своих внешн = 80;х проявленияm= 3; и делах, все его достиже = 85;ие, несмотря на его общественнm= 1;ю полезность, не будет иметь измерения добра без внутреннегl= 6;, качес= 090;венного перерожден&= #1080;я души. h= 2;нешний обряд доброты не делает человека добрым: он остается нр = 72;вственно мертвым фарисеем, повапленныl= 4; гробом. До тех пор, пока самая глубина его личной страсти не вострепещеm= 0; последними = 82;орнями своими от луча Божией очевидностl= 0; и не ответит н= 072; этот луч целостным приятием в любви, радости и смертном решении,— никакая внешняя корректносm= 0;ь, выдержанноl= 9;ть и полезност = 00; не дадут ему победы над злом. Ибо систематичk= 7;ски непроявляеl= 4;ое зло не перес= 090;ает жить в душе и, может быть, втайне влад = 77;ет ею; и обычно бывает даже так, что оно незаметно просачиваеm= 0;ся во все внешн= 077; правильные поступки морального человека и отравляет и = 93; ядом недоброжелk= 2;тельства, зависти, злости, мест= 080; и интриги. Конечно, внешние воз = 76;ействия, идущие от природы и от людей,— начи= 085;ая от благоуханиn= 3; цветка и величия гор = 080; кончая смертью друга и примером праведника,R= 12; могут пронизать мертвую душ = 91; лучом божественнl= 6;го откровения; но самое пре= 086;бражение и заключителn= 0;ная преображенl= 5;ость всегда были = 080; будут внутренним, душевно-дух = 86;вным процессом и состоянием. Вызвать в себе эту пот= 088;ясающую, таинственнm= 1;ю встречу личной страстной глубины с Божиим лучо = 84; и закрепить ее силою духовного убеждения и духовного характера — это значит бороться со злом в самом существе ег = 86; и одолеть. Кто хочет подлинно воспротивиm= 0;ься злу и преодолеть его, тот должен не просто подавить ег = 86; внешние про = 03;вления и не только пресечь его внутренний напор; он должен достигнуть того, чтобы злая страст = 00; его собственноl= 1; души из свое= 081; собственноl= 1; глубины, обратившисn= 0;, увидела; уви= 076;ев, загорелась; загоревшисn= 0;, очистилась; очистившисn= 0;, переродилаl= 9;ь; переродившl= 0;сь, перестала быть в своем злом обличи = 81;. Переживающl= 0;й это присутствуk= 7;т в самом себе &#= 1087;ри обращении своего личного сатаны; таин= 089;твенный огонь — его с&#= 1086;бственный и в то же время больш = 77;, чем его собственныl= 1;,— прожигает и = 79;вечную неисправимl= 6;сть его души до самого дна; из самой темноты ее, из последне = 81; бездны, устами этой бездны возносится молитва бла = 75;одарения и радости: душа исцеляется вся и вся сияет свето = 84; и уже по-новому обращается = 82; Богу, к людям и к миру. Такое состояние д = 91;ши достижимо только на внутренних путях одухотворе = 85;ия и любви.

&= #1044;обро и зло в их существеннl= 6;м содержании определяютl= 9;я через наличность или отсутствие именно этих двух сочета = 02;щихся признаков: любви &#= 1080; одухотвореl= 5;ия.

&= #1063;еловек духов= ен тогда и постольку, поскольку о = 85; добровольнl= 6; и са­модеяте= ;льно обращен к объективн = 86;му совершенстk= 4;у, нуждаясь в нем, отыскивая его и любя его, измеряя жизнь и оценивая жизненные содер­жания мерою их подлинной божественнl= 6;сти (истинности, прекрасносm= 0;и, правоты, любовности, героизма). Од&#= 1085;ако настоящую силу и цельность одухотвореl= 5;ие приобретаеm= 0; только тогд = 72;, когда оно несомо полн = 86;­тою (плеромою) глубокой и искренней любви к совершенстk= 4;у и его живым проявленияl= 4;. Без плеромы душа, даже с верною напр = 72;влен­ность = 02;, раздробленk= 2;, экстенсивнk= 2;, холодна, мер= 090;ва, творчески непродук­ти= вна.

&= #1063;еловек любов= ен тогда и постольку, поскольку о = 85; обращен к жи= 079;­ненному содержанию силою приемлющегl= 6; единения, то= ;ю силою, которая устанавливk= 2;ет живое тождество м= ежду приемлющим = 80; приемлемым, увеличивая до беспреде = 83;ьности объем и глубину первого и сообщая вто = 88;ому чувства прощенностl= 0;, примиренноl= 9;ти, достоинствk= 2;, силы и сво­бl= 6;ды. Однако любовь приобретаеm= 0; настоящий предмет для своего еди­н= ;ения и свою настоящую чистоту только тогд = 72;, когда она одухотворяk= 7;т­ся в своем направлениl= 0; и избрании, т. е. обращаетс= 103; к объективно- = 89;овершенном&#= 1091; в вещах и в людях, приемля именно его и вступая в жи= 074;ое тождество именно с ним. Без духовности = 83;юбовь слепа, пристрастнk= 2;, своекорыстl= 5;а, подвержена опошлению и уродству.=

&= #1057;огласно этому, добро есть о= ;духотворен = 85;ая (или, иначе, религиозно- = 86;предмеченн&#= 1072;я, от слова «предмет») любов= 100;; зло — прот= ;иводуховна = 03; вражда. Добр= ;о есть любяща = 03; сила духа; зло — слепая сила ненависти. Добро, по самой природе сво = 77;й, религиозно, ибо оно состоит в зрячей и целостной преданностl= 0; Божественнl= 6;му. Зло, по самому есте = 89;тву своему, противорелl= 0;гиозно, ибо оно сост= 086;ит в слепой, разлагающеl= 1;ся отвращенноl= 9;ти от Божественнl= 6;го. Это значит, что добро не есть просто «любовь» ил = 80; просто «дух = 86;вная» зрячесть: иб= 086; религиозно не осмысленнаn= 3; страстностn= 0; и холодная претенциозl= 5;ость не создадут святости. И точно так же это значит, что зло не есть просто «вражда» ил = 80; просто «духовная слепота»: иб= 086; вражд= а ко злу не есть зло; и беспомощноk= 7; метание непрозревшk= 7;й любви не составляет порочности. Только духовно слепой може = 90; восхвалять любов= 100; как таковую, при­нимая ее за высшее достижение, = 080; осуждать вс = 03;кое проявление вра­ждебног= о отвращения. Только человек, мер= 090;вый в любви, может во­схв= ;алять верны= й духовный вкус как таковой, при= ;нимая его за высше= 077; достижение, = 080; презирать искреннее и цельное заблуждениk= 7; духовно непрозревшk= 7;й любви. Таков= 072; сущность до = 73;ра и зла; и может быть, христианскl= 6;му сознанию достаточно вспомнить о наибольшей = 77;ва­нгельск = 86;й заповеди (полнота люб= 074;и к совершенноl= 4;у Отцу), для того чтобы в нем угасли последние сомнения.=

&= #1055;ри таком положении дел внутреннее местонахожk= 6;ение зла и внут­рk= 7;нняя преоборимоl= 9;ть его становятся вполне очевидными. Настоящее о = 76;оление зла совершаетсn= 3; через глубинное преображенl= 0;е духовной слепоты — в духовную зрячесть, а замыкающейl= 9;я, отрицающей враж­ды — в благодатноl= 9;ть приемлющей любви. Необх= 086;димо, чтобы духо­в= ;но прозрела не только вражда, но и любовь. Необ= 093;одимо, чтобы любовью загорелась не только духовная слепота, но и духовная зр = 03;честь. В освобожденl= 5;ой от зла, преображенl= 5;ой душе — одухотвореl= 5;­ная любовь становится подлинным, глубочайшиl= 4; истоком личной жизн = 80;, так что все в душе делается ее живым видоизменеl= 5;ием: и служба дня, и восприяти = 77; музыки, и чтение папируса, и созерцание горной гроз = 99;; и то высшее, строгое беспристраl= 9;тие, в котором монах, учены= 081; и судья выдерживаюm= 0; и себя, и других; и даже та безжалостнk= 2;я вражда ко зл= 091; в себе и в других, которая нео = 73;ходима пророку, государствk= 7;нному вождю и воину.

&= #1058;акое преображенl= 0;е только и мож= 077;т быть осуществлеl= 5;о во внутрен­н= ;ей духовной самодеятелn= 0;ности человека, иб= 086; любовь не может заго­р= ;еться и одухотвориm= 0;ься по чужому приказу, а духовность может рас­цв= ;ести и насытитьс = 03; полнотой (плеромой) то&#= 1083;ько в длительно = 84; религи­озно= -нравственн = 86;м самоочищенl= 0;и души,; Конечно, помощь других може = 90; быть здесь велика и могуществеl= 5;на: и близких лю= 076;ей, и далеких; и семьи, и церкви; и в свободном научении духовному пути (методу), и в пробужде= 085;ии любви живою любовью. И понятно, чем огненнее и прозорливеk= 7; дух, тем боль&#= 1096;ему он научит других в свободном обще­нии — и словом, и делом, и обличением, = 080; утешением, и деятельным милосердиеl= 4;, и щедрою уст= 091;пчивостью; и чем глубже и чище помог= 072;­ющая любовь, тем легче и плодотворнk= 7;е передается ее огонь в душу другог = 86;, не горящего. Душа, сопротивляn= 2;щаяся злу, нуждается для победы в любовности = 80; духовности; = 080; тот, кто дает ей духа чере= 079; любовь и любви в духе, тот помогае = 90; ее победе и сопротивляk= 7;тся злу не тольк= 086; в себе, но и в другом. Преображе= 085;ие зла только и может быть осуществлеl= 5;о тою силою, в слепом искажении которой зло = 082;ак раз и состоит: только сама духовно зря = 95;ая любовь може = 90; взять на себ= 103; эту задачу и победно разрешить е = 77; до конца; только она м= 086;жет найти досту = 87; в ту бездну слепого ожесточениn= 3; и безбожног = 86; своекорыстl= 0;я, из глубины которой должно начаться обращение, о= 095;ищение и перерожденl= 0;е... И для христианскl= 6;го сознания здесь, кажется, не может быть н= 080; спорного, ни сомнительнl= 6;го.

&= #1048; вот, когда граф Л. Н. Толстой и ег= 086; единомышлеl= 5;ники призывают к внутреннемm= 1; преодолениn= 2; зла[8]<= /span>, к самосовер = 96;енствовани&#= 1102;[9]<= /span>, к люб­ви[10]= ; когда они настаивают на необходимоl= 9;ти строгого суда над собою, на необходимоl= 9;ти различать «человека» = 80; «зло в нем»[11]= , на неправил = 00;­ности сведения всей борьбы со злом к одному внешнему принуждениn= 2;[12]= , на духовном и нравственнl= 6;м преимущестk= 4;е убеждения[13]= , то они следуют в этом за священной традицией христианстk= 4;а; и они правы. Таинственнm= 9;й процесс расцвета добра и преображенl= 0;я зла осуществляk= 7;тся, конечно, любовью, а не принуждениk= 7;м, и противитьсn= 3; злу следует из люk= 3;ви, от лю&#= 1073;ви и поср= ;едством любви.

&= #1053;о тот, кто признает эт = 86; по изложенным выше основа = 85;иям, тот не тольк= 086; не обязан, но и не может принять всю = 086;стальную часть их учения, принципиалn= 0;но отрицающую оставление как таковое.

&= #1042; самом деле, если одухотвореl= 5;ная любовь имее = 90; способностn= 0; преоб= 088;ажать зло, то значит ли это, что в общем великом про = 94;ессе сопротивлеl= 5;ия злу заставлениk= 7; совершенно немощно, бесцельно, вредно и гиб= 077;льно? Можно ли умозаключаm= 0;ь от необходимоl= 9;ти добровольнl= 6;го самосовершk= 7;нствования — к необходимоl= 9;ти предоставлk= 7;ния злодеям добровольнl= 6; и беспрепятсm= 0;венно зло действоватn= 0;? Если я обяз= ;ан творить нравственнl= 6;е очищение внутри себя, то означает ли это, что злодей имеет право изжив= ать свое зло во внешних злодеяниях? = 045;сли «человек» и «зло в нем» не одно и то же, то разве нельзя воздействоk= 4;ать на «человека» так, чтобы эт&#= 1086; воздействиk= 7; благодетелn= 0;но передалось именно «злу&raq= uo;, в нем живущему? Одним заст= ;авлением невозможно победить зл = 86;; выводимо ли из этого полное отвержение заставлениn= 3;? Разве более глубокое исключает более элеме = 85;тарное?! И разве дело творческогl= 6; преображенl= 0;я души возможно только при внешней не­с= ;тесненност = 80; злодея?

&= #1048;ли же «принужденl= 0;е» есть само по себе зло? И любовь исключает «принужденl= 0;е» принципиалn= 0;но?

 

7 О СИЛЕ И ЗЛЕ

&= #1055;о-видимому, в физическо = 84; понуждении = 80; пресечении как сп= ;особе воздействиn= 3; есть три момента, которые могут казаться пр = 86;тиводуховн&#= 1099;ми и противолюбl= 6;вными: во-первых, обращение к человеческl= 6;й воле как так= 086;вой; помим= о очевидностl= 0; и любви; во-в = 90;орых, воздействиk= 7; на чужую волю независимо от ее согласия и, может быть, даже вопрек = 80; ее согласию; и в-третьих, воздействиk= 7; на чужую вол= 102; через тело понужд= а­емого. Действителn= 0;но, этому способу воздействиn= 3; присуши все = 090;ри момента и притом, конечно, не порознь, а во взаимном сращении: физическое понуждение = 80; пресечение обращается не к очевидностl= 0; и лю­бви, а действует н = 72; тело понуждаемоk= 5;о вопреки его согласию. Именно это соединение всех трех черт нередк = 86; производит на сентимен = 90;альные души такое впечатлениk= 7;, которое вызывает в них возмущение, протест и отвержение возмутителn= 0;ного «насилия».=

&= #1054;днако физическое понуждение = 80; пресечение, действителn= 0;но включая в себя все эти три момента, совсем еще н= 077; становится от этого злым делом или «злым способом общения». Он= 086; может быть и должно быть не прl= 6;тиводуховн= 100;ш и не п&= #1088;отиволюбов= ;ным; в этом его существеннl= 6;е отличие от насилия; и именно в эту меру, и только в эту меру, оно под&#= 1083;ежит духовному и нравственнl= 6;му приятию.

&= #1042; самом деле, духовность человека состоит в том, что он сам, аk= 4;тономно ищет, желает и имеет в виду о= ;бъективное совершенстk= 4;о, воспитывая себя к этому видению и творчеству. Именно в это= 081; природе своей и в этом дыхани = 80; своем внутренняя свобода человека св = 03;щенна и внешние проявления ее неприкос = 85;овенны. Именно направленнl= 6;сть духовного ока на совершенстk= 4;о святит силу внутреннегl= 6; самоуправлk= 7;­ния и придает вн= 077;шнему поступку человека значение духовного события; именно сила внутреннегl= 6; самоуправлk= 7;ния оформляет личность духовно видящего человека, и тогда его внешнее пов = 77;дение не нуждаетс = 03; в пресе­чени= ;и и не терпит понуждения. Мало того, по&#= 1082;а цела в человеке сила духовно-вол = 77;вого самоуправлk= 7;ния,— до тех пор ошибка в видимом содержании нуждается н = 77; в пресечени = 80; и не в понуждении, = 072; в одиноком или совместном = 80;справлении; и пока пела в человеке волевая направлен­н= ость ока на совершенстk= 4;о до тех пор слабость автономногl= 6; самостоя­ни= я нуждается н = 77; в пресечени = 80; и понуждени = 80;, а в любовном содействии усилиям самовоспитk= 2;ния.

&= #1053;о если челове = 82; наполняет свою самостоятеl= 3;ьность злыми деяниями, злоупотребl= 3;яя своею автономиею = 80; унизительнl= 6; извращая эт = 80;м свою духовн = 86;сть, то его личность оказываетсn= 3; в глубоком внутреннем раздво ении. С одной стор= 086;ны, его духовность потен= 094;иально не угасает: где-то, в неосуществl= 3;яющейся глубине своей, она сохраняет способностn= 0; обра­тить око к духовному совершенстk= 4;у и вступить н= 072; путь самообуздаl= 5;ия и самоуправлk= 7;ния; и только особые данные, свидетельсm= 0;вующие о налич­ност= ;и абсол= ютного злодейства = могут заставить совсем не считаться с этой возможностn= 0;ю. Но, с другой стороны, оказываетсn= 3;, что силы его &#= 1076;уши фактически поглощены противодухl= 6;вными содержанияl= 4;и и противолюбl= 6;вными стремленияl= 4;и; духовное ок = 86; его закрыто или ослеплено; страсти и деяния его дышат вражд = 86;ю и разъединенl= 0;ем. Он осуществляk= 7;т не духовнос = 90;ь свою, а противодухl= 6;вность, и присущая ему сила любов­ного приятия — извращена и = 075;убительна. Очевидностn= 0; не правит ег= 086; волею, любов= 100; не насыщает ее; он живет и действует н = 77; как духовно = 089;вободный господин своей души и своего пове = 76;ения, а как беспомощныl= 1; раб своих злых влечен = 80;й и душевных механизмов. Он становит = 89;я не тем, к чему он потенциа = 83;ьно призван; и не может стать тем, что он есть k= 4; своей неосуществl= 3;яющейся сокровенноl= 9;ти. Его личност = 00; состоит из м= 077;ртвеющего духа и напряженно живущей про = 90;иводуховно&#= 1089;ти, из угасающе = 81; любви, холод= 085;о-безразлич= ного цинизма и жгучей злоб = 99;.

&= #1048; вот именно двойственнm= 9;й состав его личности ставит пере = 76; други­ми, духовно здоровыми людьми задачу пону = 78;дения и пресечени = 03;.

&= #1071;сно уже, что тот, кто сопротивляk= 7;тся такой деяте = 83;ьности такого человека, борется не с духом, а с противодухl= 6;вностью; и противоде = 81;ствует не любви, а бесстыдной злобе. Его энергия направлена не против неосуществl= 3;яющейся, мертвеющей сокровенноl= 9;ти злодея, а против его осуществляn= 2;щейся, одержащей его душу и насыщающей его внешние; поступки стихии. С самого нача = 83;а не подлежит сомнению, чт= 086; обращение к воле злобствующk= 7;го не только не исключает п = 72;раллельног&#= 1086; обращения к его очевидностl= 0; и любви, но наоборот: нередко оно впервые дел = 72;ет его возможным, ибо злобно-буйс = 90;вующий, пока не обуздает волею свою одержимостn= 0;, не способен внять убеждающемm= 1; голосу и луч= 080; чужой любви только слепят и раздражают его неистов = 86;сть; а обуздать волею своею одержимостn= 0; он не может и «не захочет&raq= uo; без чужого п= 086;могающего понуждения = 80; пресечения. Чем цельнее = 080; законченнеk= 7; в своем злодействе = 79;лодейская душа, тем слабее в ней те душевные = 086;рганы, которые способны внять духовному в = 80;дению и умилиться = 074; по­ющей любви: ибо держащие ее страсти поглощают в своем напряжении = 80; непрестаннl= 6;м изживании именно те самые силы и способностl= 0; души, в преображенl= 5;ом и облагорожеl= 5;ном действии которых расцветают лю­бовь и очевидностn= 0;. Злодей мог б= 099; любит= ь, если бы не уложил всю силу любви в услаждающиl= 1; его поток цинично-нен = 72;вистного мучительстk= 4;а; злодей мог б= 099; видет= ь — и Бога в горних, и силу добра в совести, и дольнюю красоту, и права человека,— если бы вся видящая сил = 72; его не ушла в злую хитрос = 90;ь и расчетлив = 86; извивающуюl= 9;я интригу. И тот, кто останавливk= 2;ет это извержение злобы, кто пресекает этот изливающийl= 9;я вовне поток, тот ставит душу в положение внешней без = 74;ыходности, бесплодногl= 6; скопления внутренней энергии и неизбежногl= 6; перегораниn= 3; ее в мятущемся и гложущем страдании. Э= 090;а обращенносm= 0;ъ вовнутрь есть первое = 080; необходимоk= 7; условие для очищения и п= 088;еображения души, если она вообще еще способн = 72; к этому. Вот почему пресекающиl= 1; внешнее злодейство злодея есть не враг любв= 080; и очевидностl= 0;, но и не творческий пробудителn= 0; их, а только их необходимыl= 1; и верный слуга.

&= #1054;днако, обращаясь к воле злодея, он имеет пер= 077;д собою не здоро­вую, внутреннюю силу, способную к самопонуждk= 7;нию и самообузд = 72;­нию, а расшатаннуn= 2;, разложившуn= 2;ся, мятущуюся похоть. Если это воля, то воля слепая; не ведущая, а одержимая; н= 077; выбирающая, = 072; нагру­женна= я; и если властвующаn= 3;, то из-под власти злобных страстей. Эт= 086; «воля», не знающая сам = 86;обуздания и не желающа= 103; знать его; и притом, уже настолько внутренно мотивироваl= 5;ная, что сила психическоk= 5;о пону­ждения, идущего извне, оказываетсn= 3; бессильною = 80; несостоятеl= 3;ьною. Однако это есть все-так= 080; «воля», выявляющая, объективирm= 1;ющая себя в поток= 077; внешних действий и поступков, которые даю = 90; ей жизненно = 77; удовлетворk= 7;ние. Настаивать на том, что внешнее давление на = 101;ту «во­лю» допустимо только с ее предваритеl= 3;ьного согласия, может тольк = 86; духовно и психологичk= 7;ски наивный человек: ибо только духо = 74;ная наивность способна благоговетn= 0; перед автономией злобной похоти и только псих = 86;логическая наивность может допустить, ч= 090;о злая похоть изъявит сво = 77; согласие на то, чтобы внешнее вмешательсm= 0;во лишило ее на= 089;лажде­ний. Поэтому не следует ослеплятьсn= 3; и затруднят = 00;ся этим «несогласи­= ем» злодейской похоти. Злодей, конечно, «не &#= 1089;огласен» на это злобою своею; и это естественнl= 6;, ибо зло было бы не злом, а д= обродушною слабостью, если бы оно мирилось с противодейl= 9;твием. Но сопротивля­= ющийся, понуждая и пресекая, внешне поражая активную злую похоть злодея, должен обра = 97;аться к его потенц= 080;альной духовности = 74; уверен­ност= и, что это духовное воление, поскольку о = 85;о еще живо,— находится на его <= /i>стороне. Автономия злодея была бы священна только тогд = 72;, если бы она и в злобе, и в злодеяниях оставалась бы проявлениеl= 4; духа; = 85;о на самом дел= 077; она есть проявление противодухl= 6;вности; и сущность е= 077; уже не в само&#= 1079;аконности (автономии) и не в самоуправлk= 7;нии, а в беззаконии = 80; саморазнузk= 6;ании.

&= #1053;аконец, все это понуждающеk= 7; и пресекающ = 77;е сопротивлеl= 5;ие от­нюдь не становится проявлениеl= 4; зла или злым делом оттог = 86;, что оно передается человеку через посредство его тела.

&= #1042; самом деле, тело человека не выше его душ= 080; и не священнее его духа. Оно есть не что иное, как внешняя явь его внутреннегl= 6; существа ил = 80;, что то же, овеществлеl= 5;ное бытие его ли= 095;ности. Тело человека укрывает за собою и его дух, и его страсти, но укрывает их так, что телесно обнаруживаk= 7;т их, как бы высказываеm= 0; их на другом, чувственно внешнем язы = 82;е; так что прозорливыl= 1; глаз может как бы проче= 089;ть душевную речь человека за органическl= 6;ю аллегориею (буквально: ино­сказани= ем) его внешнег = 86; состава и ег= 086; внешних проявлений. Быть мо­жет, язык тела, этой вещественнl= 6;й ткани невещ = 77;ственной доброты и зл= 086;­бы, элементарнk= 7;е, грубее душевно-дух = 86;вного языка; но в земной жизн = 80; людям, укрытым пор = 86;знь за своими индивидуалn= 0;ными телами, не да&#= 1085;о сообщаться друг с друго= 084; иначе как че= 088;ез посредство их тел: взглядом, голосом, жес= 090;ом, касанием передают он = 80; друг другу о своих внутренних состояниях = 80; отношениях, сигнализирm= 1;я произвольнl= 6; и непроизволn= 0;но. И если неизбежно и допустимо, чтобы челов = 77;к человеку телесно выр = 72;­жал сочувствие, одобрение и приятие, то столь же неизбежно и до­пустимо, чтобы люди телесно передавали друг другу несочувствl= 0;е, неодобрениk= 7; и неприятие, т. е. и духовное осуждение, и праведный гнев, и волевое противодейl= 9;твие.

&= #1048;  вот  физич= ;еское воздействиk= 7; на другого  челов= ;ека,  против его согласия и в знак решительноk= 5;о волевого сопротивлеl= 5;ия его духовно неодобряемl= 6;му, внешнему поведению, может оказыватьсn= 3; единс= 090;вен­ным, духовно-точ= ным и духовно-иск = 88;енним словом=   общения между людьм = 80;. И притом так, что это воздействиk= 7;, душевно нап = 88;ягая и потря­сая обе стороны = 080; формулируя их духовное = 088;асхождение и борьбу на языке физической = 89;илы, отнюдь не становится враждебным ни верно понятой духовности человека, ни верно понят = 86;й любви. Духовно здоро­вый человек не может не возмущатьсn= 3; при виде внутренно торжествуюm= 7;его и внешне изл= 080;вающегося зла; он не может не чувствоватn= 0;, что  несопротиk= 4;ление ему есть не только попущение, и одобрение, и молчаливое одобрение, н= 086; и соуч= ;астие в его поступке; считая злод = 77;я по совести — буйным очагом противодухl= 6;вности и видя тщету духовного и словесного = 87;онуждения, он не может, не смеет, не должен возд = 77;рживаться от внешнего пресечения. = 048;бо тело человека не выше его душ= 080; и не священнее его духа; оно совсем не есть неприк = 86;сновенное святилище злобы или неприступнl= 6;е убежище порочных страстей. Тело злодея есть его орудие, его орган; оно не отдельно от = 085;его; он в нем присутствуk= 7;т, он в него влит и через него изливает себя в мир. Его тело ест= 100; территория его злобы, и эта духовно опустошеннk= 2;я территория отнюдь не экстер­рито= риальна для чужого духа. Благоговейl= 5;ый трепет пере = 76; телом зло­де= ;я, не трепещущегl= 6; перед лицом Божиим, прот= 080;воестестве&= #1085;: это мо­ральн= ;ый предрассудl= 6;к, духовное малодушие, безволие, сентиментаl= 3;ьное суеверие.   Этот=   трепе= ;т,  сковывающl= 0;й   каким-то   психозом   здоровый и верный поры = 74; духа, ведет человека по = 76; флагом «неп = 88;отивления злу насилием» к полному нес = 86;противлени&#= 1102; злу, т. е. к духовному дезертир­ст= ву, предательсm= 0;ву, пособничесm= 0;ву и саморастл = 77;нию.

&= #1060;изическое воздействиk= 7; на другого человека против его воли духо­вн= ;о показуется = 74; жизни кажды = 81; раз, как внутренне = 77; самоуправлk= 7;ние изменяет ем = 91; и нет душевно-дух = 86;вных средств для того, чтобы предотв­рат= ить непоправимm= 9;е последствиn= 3; ошибки или злой страст = 80;. Прав тот, ктl= 6; оттолкнет о = 90; пропасти зазевавшегl= 6;ся путника; кто вырвет пузырек с ядом у ожесточившk= 7;гося самоубийцы; кто вовремя ударит по руке прицел = 80;вающегося революционk= 7;ра; кто в послед= 085;юю минуту собьет с ног поджигателn= 3;; кто выгонит из храма кощунствуюm= 7;их бесстыд­ник= ов; кто броситс = 03; с оружием на толпу солда = 90;, насилующих девочку; кто свяжет невменяемоk= 5;о и укротит одержимого злодея, Злоб= 091; ли про­явит он в этом? Нет — осуждение, возмущение, = 075;нев и подлинную волю к недопущениn= 2; объективацl= 0;и зла. Будет ли это попранием духовного начала в человеке? Нет, но волевым утверждениk= 7;м его в себе и волевым призывом к нему в друго= 084;, обнаруживаn= 2;щем свою несостоятеl= 3;ьность. Будет ли это актом, разрушающиl= 4; любовное единение? Нет, но актом, верно и муже= 089;твенно проявляющиl= 4; духовное разъединенl= 0;е между зло­де= ;ем и незлодеем. Будет ли это изменою Бож = 00;ему делу на земле? Нет, но верным и самоотвержk= 7;нным служением ему.

&= #1053;о, может быть, это будет все-таки «насилием»? Не всякое примене­ние силы к «несогласнl= 6;му» есть насили = 77;. Насил= ьник говорит своей жертв = 77;: «ты средств = 86; для моего интереса и моей похоти&raq= uo;; «ты не автономный дух, а подчиненнаn= 3; мне одушевленнk= 2;я вещь»; «ты во власти 'моег= 086; произвола». Напротив, человек, творящий понуждение или пресе­че= ;ние от лица духа, <= /i>не делает понуждаемоk= 5;о средством для своего интеl= 8;еса и своей похоти, не отрицает ег = 86; автономной духовности, не предлагает ему стать покорной одушевленнl= 6;й вещью, не делает его жертвою своего произвола. Н= 086; он как бы гов&#= 1086;рит ему: «смотри, ты управляешь собою невни = 84;ательно, ошибочно, недостаточl= 5;о, дурно и стоишь накануне роковых непоправимl= 6;стей»; или: «ты унижаешься, ты буйно безумствуеm= 6;ь, ты попираеш = 00; свою духовность, ты одержим дыха­нием зла, ты невменяем,— = 080; губишь, и гибнешь,— остановись, здесь я полагаю этому предел!» И этим он не разрушает духовность безумца, а полагает начало его самообуздаl= 5;ию и самострои = 90;ельству; он не уни­жаk= 7;т его достоинствk= 2;, а понуждает его прекрат = 80;ть свое самоуниженl= 0;е; он не попирает ег = 86; автономию, а требует ее восстановлk= 7;ния; он не «насилует» его «убеждений&raqu= o;, а потрясает его слепоту = 080; вводит ему в его сознани = 77; его бесприн = 94;ипность; он не укрепляет его противо = 83;юбовность, а полагает конец его бьющему чер = 77;з край ненавистниm= 5;еству. Насильник нападает; пресекающиl= 1; отражает. Насильник т = 88;ебует покорности себе самому; понудитель = 90;ребует повиновениn= 3; духу и его законам. Насильник п = 88;езирает духовное начало в человеке; по= 085;удитель чтит его и обороняет. Насильник с = 74;оекорыстно ненавистниm= 5;ает; пресекающиl= 1; движим не зло­бою и не жадность = 02;, а справедливm= 9;м предметным гневом.

&= #1050;онечно, есть и черты сходства: и насильник и пресекающиl= 1; — не уговари= 074;ают и не ласкают; оба воздействуn= 2;т на человека вопреки его «согласию»; оба не остан= 072;вливаются перед воздействиk= 7;м на его внешн= 080;й состав. Но какое же глядение поверху необходимо для того, чтобы на основании э = 90;их формальных аналогий утверждать существеннm= 1;ю одина­ковос= ть и духовную равнозапреm= 0;ность насилия и пресечения?

&= #1048;так, все учение о противодухl= 6;вности и противолю = 73;овности физи­ческог= о понуждения = 80; пресечения, направленнl= 6;го против злодея, падает как несостоятеl= 3;ьное, как предрассудl= 6;к и суеверие. Противодухl= 6;вно и противолюбl= 6;вно не понуждение = 80; не пресечение, = 072; злобн= ое насилие; сов= ;ершая его, человек всегд= 072; неправ: и теl= 4;, что зол; и тем, что объекти­= ;вировал свою злобу; и тем, что презрел чужую духовность; = 080; тем, что прев&#= 1088;атил другого в средство своей похот = 80;; и неправота его остаетс = 03;, независимо от того, что его поступо = 82; в конечном счете прине = 89;ет постра­давш= ему и, может быть, даже ему самому — нра= 074;ственную пользу или нравственнm= 9;й вред... = 055;онуждение, направленн&= #1086;е против злодея, и зло­бное насилие, про= ;тив кого бы оно ни было направлено,R= 12; не одно и то же; смешение их непредметнl= 6;, несправедлl= 0;во, пристрастнl= 6; и слепо.

&= #1053;о если, таким образом, физическое пресечение = 80; понуждение чело­века человеком н = 77; есть зло, то и зло отнюдь н= 077; сводимо к воздействиn= 2; на человека через посре = 76;ство его тела или к причинени = 02; физических страданий ближнему.=

&= #1042; самом деле, зло может проявлятьсn= 3; и обычно проявляетсn= 3; совсем не только в вид= 077; физическогl= 6; насилия и связанных с ним физичес = 82;их мучений. Наивно было бы думать, что деятельносm= 0;ь злодея свод = 80;тся к физическомm= 1; нападению, отнятию иму = 97;ества, ранению, изнасилова­= нию и убиению. Конечно, все эти деяния обычно мало затрудняют или совсем н= 077; затрудняют злодейскую душу; и, поражая внешние блага други = 93; людей, злоде= 080; наносят им через это и жизненный, и душевный, и духовный ущерб. Мало того, насилу= 102;щие злодеи, сговорившиl= 9;ь и сор­ганизо= ;вавшись, могут нанести неисчислимm= 9;й вред духовной жизни не только отдельных людей, но и целых народов, и всего человечестk= 4;а. И тем не менее физическое насилие не есть ни един= 089;твенное, ни главное, ни самое губительноk= 7; проявление их злодейства.

&= #1063;еловек гибнет не только тогд = 72;, когда он бед= 085;еет, голодает, страда­ет и умирает; а тогда, когда он слабеет духом и разлагаетсn= 3; нравственнl= 6; и религиозн = 86;; не тогда, когда ему трудно жить или невозможно поддер­жива= ть свое существоваl= 5;ие; а тогда, когда он живет унизительнl= 6; и уми­рает позорно; не тогда, когда он страдает или терпит лишения и беды; а когда он предаетс = 03; злу. И вот довести человека до этого самопреданl= 0;я, до несопротивl= 3;ения, до покорнос = 90;и, до наслаждениn= 3; злом и преда= 085;­ности ему — бывает гораздо легче не физическим насилием, а другими, бол= 077;е мягкими средствами; мало того, именно физическое насилие ведет нередко к обратному результату: = 082; очищению души, укреплению = 80; закалению духовной воли. Зло гораздо легче входи = 90; в душу, прокр&#= 1072;дываясь и увлекая, чем насилуя = 080; ломая; для него бывает целесообраk= 9;нее надеть личи = 85;у, чем сразу обнаружить свою отвратителn= 0;ность. Поэтому злодеи, жела= 103; одолеть нез = 83;одеев, не только насилуют и убивают, но восхваляют зло, поносят добро, лгут, клевещут, льстят, пропагандиl= 8;уют и агитиру­ют= ;. Потом, приобретя авторитет, приказываюm= 0; и запрещают, исключа­ют и понуждают угрозами; искушают, чувственно опьяняя взо = 88;, и слух, и созн&= #1072;ние, угождая дурным инстинктам = 80; разжигая их до состояни = 03; страстного кипения. Они будят в душа= 093; чувства обиды, зависти, вражды, мстительноl= 9;ти, ненависти и злобы; ставя= 090; людей в тягостные, унизи­тельн= ые, невыносимыk= 7; условия жизни; подку= 087;ают выгодою, почетом, властью; стараются подорвать в душе чувств = 86; собственноk= 5;о достоинст­в= а, уважения и доверия людей друг к другу; приуч= 072;ют ко злу простой повторностn= 0;ю, бесстыдным примером, незаметным заражением, = 074;нуше­нием, расшатаниеl= 4; воли, привитием порочных душевных ме = 93;анизмов; и стремятся покрыть все это явной уд= 072;чливостью, безнаказанl= 5;остью, гамом упоен = 85;ого пиршества...

&= #1054;злобленное насилие и убийство сгущают, кон= 077;чно, отвратителn= 0;ную атмосферу этого злоде = 81;ского шествия; но главным проявлениеl= 4; зла и самым губительныl= 4; последствиk= 7;м его остаетс = 03; именно качественнl= 6;е извращение = 80; архитектонl= 0;ческое разложение живого духа. Самое наси­л= ;ие, при всей его внешней грубости, несет свой я= 076; не столько телу, скольк= 086; духу; самое у&#= 1073;ийство, при всей его трагическоl= 1; непоправимl= 6;сти, предназначk= 2;ется не столько убиваемым, сколько остающимся = 74; живых. И то, и другое вселяет страх и усил= 080;вает действие соблазна: колеблет во = 83;ю, будит страсти, искажает очевидностn= 0;...

&= #1042;от почему надо признать, чт= 086; внешнее нас = 80;лие проявляет зло и закрепляет его действи = 77;; но зло совсе= 084; не определяетl= 9;я и не исчерпы= 074;а­ется внешним насилием.=

&= #1058;аково правильно понятое соотношениk= 7; между физическим понужде­ние= м, насилием и злом.

 

12. О МИРООТВЕРГh= 0;ЮЩЕЙ РЕЛИГИИ

&= #1054;дним из самых знаменателn= 0;ных последствиl= 0; всей этой морально-ни = 75;илистическ&#= 1086;й установки является то своеобразнl= 6;е практ= ическое миронеприяm= 0;ие, которое служит для «непроявляn= 2;щегося» последним и самым надежным убежищем и прикрытием. Это отвержение внешнего ми = 88;а проистекаеm= 0;, по-видимому, из моральны = 93; оснований, н= 086; в дейст­вите= ;льности коренится в смутной и сбивчивой религиозноl= 1; концепции внешнего мира.

&= #1052;оралист, как уже установленl= 6;, ведет жизнь, &#= 1079;авернувшую= ся в себя, и вследствие этого он оказываетсn= 3; отвернувшиl= 4;ся ото всего, чт&#= 1086; не есть его собственнаn= 3; душа, с ее то греховными, то добродет = 77;льными наслаж­дени= ями. Понятно, что весь «внешний мир» отходи = 90; для него на второй план = 080; блекнет в св= 086;ей реальности. Имея в своем внутреннем мире верховную и единственнm= 1;ю ценность (до= 073;родетельну&= #1102; жалость и жале­ющее наслаждениk= 7;), моральная душа не цени= 090; и не культивируk= 7;т центро­бежн= ого уклона жизн = 80;; ей трудно выйти из сво= 077;й установки и обратиться = 82; «внешнему м = 80;ру», и, если она бывает вынуждена «брать» что-= 085;ибудь «внешнее», т= 086; она соглашаетсn= 3; на это лишь постольку, поскольку этот матери = 72;л имеет харак = 90;ер умилительнm= 9;й, сентиментаl= 3;ьный, идилличес­к= ий; все же остальное осуждается, отвергаетсn= 3; и обрекаетс = 03; на исключе­н= ;ие как «безнравстk= 4;енное».

&= #1048;менно этим объясняетсn= 3; то обстоятельl= 9;тво, что у Л. Н. Толстого имеются два прямо проти = 74;оположных воззрения н = 72; «природу» и на «человечесl= 2;ое общество» — на эти две великие части «внешнего мира».

&= #1057;огласно перво= му воззрению, природа божественнk= 2; и благодатн = 72;. Она создана Богом[14]= ; она связана = 089; ним настолько, что ее= ; закон есть Его закон, так что религия устанавливk= 2;ет связь челов = 77;ка не только с Богом (первопричи = 85;ой), но и с «вечным, бесконечныl= 4; миром», от него проис­ш= ;едшим[15]= . Воля Бога не только не расходится = 89; «вечными, неизменнымl= 0;» законами природы, но прямо совпадает с ними[16]= : испо = 83;нение этих зако­но= ;в есть исполнение Его воли. Этот мир движим любовью; и даже животные жи = 74;ут в нем мирно[17]= и не обижают друг друга. Понятно, что и плоть человека, созданная Богом[18]= и вводящая его в состав внешней природы, не осуждается, = 072; приемлется: человеку да = 85; «закон труда» и «закон рождения детей»[19]= ,— закон «вечный, неизменный&raqu= o;,— это «закон Б= 086;га, воля Бога», пославшего = 74; мир[20]= ; и женщина, рождая дете = 81;, не грешит, а «служит Богу»[21]= . Связь с природой признается прямым усло = 74;и­ем счастья и добродетелl= 0;[22]= ; трудовое одоление ее стихий является пе = 88;вой и несомненн = 86;й «обязанносm= 0;ью человека»[23]= ; единение людей друг с другом объявляетсn= 3; высшим благом, «доступным людям» «в нашем мире»[24]= .

&= #1069;тому идиллическl= 6;му воззрению н = 72; внешний мир, по которому все покоитс = 03; на любви и «н&#= 1072;силие» просто не нужно,— прот= ;ивостоит вторoe, обратно= 077; понимание. Согласно ем = 91;, «внешний ми = 88; есть мир розни, вражд= 099; и эгоизма»[25]= ; он «лежит во зле и соблазнах»[26]= ; в нем царит «неотразимm= 9;й» «закон борьбы за существоваl= 5;ие и переживаниk= 7; способнейшk= 7;го»; этот закон «руководит жизнью всег = 86; органическ&= #1086;го мира, а потому и человека, рассматривk= 2;емого как животно = 77;»[27]= , это — «вечны= 081; для всего живого» «закон эвол = 02;ции», который в то же время «противен закону нравственнl= 6;сти»[28]= . Моралист не приемлет этого мира розни, состя= 079;ания и конкуренциl= 0;; этот мир живет вне мо= 088;али и против морали, движимый естественнm= 9;м, жадным, безжалостнm= 9;м, бесстыдным инстинк­том, который ище = 90; наслаждениn= 3; в грехе и ока&#= 1103;нно грехом наслаждаетl= 9;я. Как бы человек ни разукрашивk= 2;л эту рознь и этот грех,— «борьба всегда останется борьбой, т. е. деятельносm= 0;ью, в корне исключающеl= 1; возмож­ност= ь признаваемl= 6;й нами христианскl= 6;й нравственнl= 6;сти»[29]= . И потому все формы и разновидноl= 9;ти этой борьбы людей друг с другом пред = 86;­судительн = 99; и запретны: и хозяйственl= 5;ая конкуренциn= 3;, развивающаn= 3; технику и материальнm= 1;ю культуру[30]= ; и борьба, возгорающаn= 3;ся из-за полово= 081; любви; и обще&#= 1089;твенно-поли= ;тическая борьба за право и за вл&#= 1072;сть.

&= #1048;менно это воззрение н = 72; внешний мир как на среду глубоко противоморk= 2;льную ведет к проп= 086;веди аскет= изма, опрощения и= непро&sh= y;тивления.<= /span>

&= #1052;оралист есть существо, ис= 087;уганное и подавленноk= 7; непомерною, навязчивою, претенциозl= 5;ою реальностьn= 2; своего «тел = 72;» и его инстин= 082;­тивных влечений. Эт= 080; влечения он переживает как направленнm= 9;е во внешний мир, как наст&#= 1091;пательные, нападающие: начиная от борьбы за пищу и кровь, за собствен = 85;ость, богатство и власть и кончая агрессив­но= стью полового инстинкта и его борьбою = 079;а обладание. Все это влечет к «насилию»; все это ставит на «путь дьявола» и тянет к смер= 090;ному греху; все это будит в человеке ег = 86; «животную личность» и превращает его в жесток= 086;го зверя; все это идет от «внешнего мира» и тяне= 090; «во внешний мир»; все это должно быть сведено к минимуму и, в идеале, совсем пода = 74;лено.

&= #1058;ак, в природе разлито некое с моралью не с= 095;итающееся сладостра­с= тие, не только вчуже беспокоящеk= 7; человека, но живущее в не= 084; самом и то и дело восстающее = 74; его душе в виде «греховной похоти». Эту греховную похоть моралист воспринимаk= 7;т в самом себе, как начало зла, к = 72;к вечно и ненасытно шевелящегоl= 9;я в душе врага добродетелl= 0;. Понят­но, чтl= 6; моральный закон категоричеl= 9;ки требует его подавления. Преда­ватьс= я этой «похоти» — «недостойнl= 6; человека»[31]= , «унизительl= 5;о»[32]= , посты­дно и грешно: «добродетеl= 3;ь» требует, чтобы челов = 77;к жалел человека, а не вел его ко греху через стыд и боль, наслаждаясn= 0; его страдан = 80;ями. Добродетелn= 0; требует «це = 83;омудрия», «полного целомудрия&raqu= o;[33]= ; вступление = 74; брак «не может содействовk= 2;ть» «служению Богу и ближнему»[34]= и «плотскаn= 3; любовь» — эт= 086; «служение себе» самом = 91;[35]= — должна быт= 100; заменена «чистыми отношениямl= 0; сестры и брата»[36]= ; пусть прекратитсn= 3; от этого род человеческl= 0;й — люди все равно уже свыклись с этой идеей, одни в порядке религиозноk= 5;о верования, другие в порядке научного пр = 86;гноза[37]= . Рождение детей было б= 099; допустимо для сострад = 72;тельного моралиста разве тольк = 86; в том случае, если бы он увидел, что «все сущест = 74;ующие жизни детей уже обеспечены&raqu= o;[38]= .

&= #1040;скетически отвергая в самом себе начало «пло = 90;и» и «инстинкта&raqu= o;, как начало «внешнее», «противодуm= 3;овное», «насильствk= 7;нное» и злое, моралист категоричеl= 9;ки требует, что= 073;ы человек как можно меньш = 77; предавался = 89;воей телесности, = 095;тобы он свел ее потребностl= 0; к самому нео= 073;ходимому и вложил всю свою телесную энергию в единственнm= 9;й, достойный человека, мо= 088;ально честный и почетный[39]= , никого не обижа­ющий и не эксплуатирm= 1;ющий физический труд[40]= . Трудится только тот, кто работае = 90; физически; всякий иной, «умственныl= 1;» труд — есть мни­мый: это пустословиk= 7; и обман[41]= . Чтобы быть морально на высоте, человек дол = 78;ен забыть всякую распущенноl= 9;ть и прикрываю = 97;ие ее обманы; он должен упростить жизнь и опростить = 89;я. Упростить жизнь надо и внутренне и внешне, настолько, чтобы совсе = 84; не возникал = 80; ни потребно = 89;ти, ни отношени = 03;, уводящие человека в «мир насилия». Надо упростить культуру, об= 097;ественную организациn= 2;, хозяйство, обстанов­ку, одежду и стол, исключая и вытравляя отовсюду элемент внешнего насилия и польз= 086;вания чужим трудо = 84;: надо упразднить собственноl= 9;ть на землю; нае&#= 1084; и аренду; досуг, необходимыl= 1; для духовно = 75;о творчества; власть и законы; половую люб = 86;вь и роскошь; фабричное производстk= 4;о и деньги; охоту и мясоедение; вмешательсm= 0;во в чужую жизн= 100; и армию — сло&#= 1074;ом, все то, что навязывает человеку «внешний» — природный и об­щественн= ый мир. Надо опуститься на тот урове= 085;ь первобытноl= 1; просто­ты, который «доступен всем людям всего мира»[42]= , так, чтобы все делали только то, что все могу= 090; делать, и всякий обслуживал бы сам себя[43]= , не одолжаяс = 00; у других и не мешая им делать, что хотят.

&= #1048;менно в связи с этим мироотвержk= 7;нием вырастает и требование воздерживаm= 0;ься от активной, пресекающеl= 1; борьбы со злом: внешни= 081; мир лежит во зле, и в познании ег = 86; человек кра = 81;не ограничен; поэтому он должен последоватk= 7;льно извлечь из него свою волю, предоставлn= 3;я совершатьсn= 3; неизбежномm= 1;.

&= laquo;Вопрос о том,— пишет Л. Н. Толстой,— что я должен делать для противодейl= 9;твия совершаемоl= 4;у на моих глазах насилию, основываетl= 9;я все на том же грубом суеверии о в= 086;зможности для человек = 72; не только знать будущ = 77;е, но и устраивать его по своей воле. Для человека, свобод­ного от этого суеверия, вопроса этого нет и н&#= 1077; может быть»[44]= ; «полезно ли, не полезно ли, вредно ли, безвредно будет употребленl= 0;е насилий или претерпениk= 7; зла,— я не знаю и никто не знает»...[45]= Положим, что «злодей зан = 77;с нож над свое= 081; жертвой, у меня в руке п&#= 1080;столет, я убью его; но ведь я не знаю и никак &#= 1085;е могу знать, совершил ли бы или не совершил бы занесший но = 78; свое намерение. О= 085; мог бы не совершить с = 74;оего злого намерения, я же наверное совершу сво = 77; злое дело»...[46]= Что бы ни проис­ходил= о во внешней общественнl= 6;й жизни, челов= 077;ку надо помнит = 00;, что каждый управляет с = 86;бою и только собою[47]= ; надо помнит = 00; это и самому не грешить; а о последств = 80;ях не думать[48]= , ибо они никогда не могут быть нам доступн = 99;[49]= .

&= #1058;акова концепция внешнего мира у графа Толстого, во всех ее последствиn= 3;х. Он созерцае = 90; мир или как богоустроеl= 5;ную идиллию и то= 075;да отвергает принуждениk= 7; как абсолютно н = 77;нужное; или же он созерцает мир как неко= 077; царство страстей, греха и лжи, в котором принуждениk= 7;, может быть, было бы и нужно, и целесообраk= 9;но[50]= , но от которого человек должен именно всле = 76;ствие этого отвернутьсn= 3;, с тем чтобы не участвов = 72;ть в его жизни. Оба эти истолкованl= 0;я внешнего мира связан = 99; одним: отвер= 078;ением «насилия»; и, психологичk= 7;ски гово­ря, оба они, может быть, прямо вырастают и = 79; моральной потребностl= 0; отвергнуть его. «Насили= 077;» не нужно, если мир со всеми его законами благодатно изошел от Бога; «насилие» е = 89;ть недопустимm= 9;й грех, если мир лежит во зле. Сентиментаl= 3;ьный моралист то утешает себ = 03; кос­мическо= й идиллией, то бежит от мира, предос= 090;авляя его своей судьбе. Однако он ищет успоко = 77;ния и в бегстве; и, обосновываn= 3; правоту это = 75;о бегства, как бы в ограждении своей пасси = 74;ной добродетелl= 0; и своего внутреннегl= 6; наслаждениn= 3;, прикрываетl= 9;я и обороняет = 89;я ссылкою на «во­лю Божию».

&= #1057;огласно этим успокоителn= 0;ным указаниям, «= 074;нешний мир», хотя и лежит «во зл= 077; и соблазнах&raq= uo;, хотя и правится безнравствk= 7;нным законом борьбы,— тем не менее ведается и «Божией волей». Она с&#= 1086;стоит в том, чтобы люди жалели друг друга[51]= и не думали о том, что из этого выйде = 90;. Надо самому «следовать только тем указаниям р = 72;зума и любви, кото&s= hy;рые Он вложил в меня для исполнения Его воли»[52]= , и предоставиm= 0;ь последствиn= 3; такого дела = 85;ия на Божие усмотрение: ибо эти последствиn= 3; суть «дело Божие»[53]= . Это от Бога устроено та = 82;, что каждый человек отвечает только за себя и что никто не име= 077;т ни «права», ни «возмож­н= ;ости устраивать жизнь други = 93; людей»[54]= ; «дело каждого устраивать, блюсти только свою жизнь»[55]= ; и потому при виде злодейства человек должен «нич = 77;го не делать»[56]= , предоставлn= 3;я согрешившеl= 4;у «каяться ил = 80; не каяться, исправлятьl= 9;я или не исправлятьl= 9;я»[57]= , не мешая и не вторга­ясь в его внутренний мир, в эту сферу Божье = 75;о ведения.. Такое вторж = 77;­ние, такое «выхождениk= 7; за пределы своего существа» означало бы попытку присвоить себе Божий права, узурп= 080;ровать Божию власт = 00;, «святотатсm= 0;венно» заместить волю Божию, к&#= 1072;к якобы недостаточl= 5;ую[58]= ; но такая попытка всегда равносильнk= 2; «отрицанию Бога»[59]= . Поэтому все, что я могу сделать в защиту убиваемого ближнего,— это предлож = 80;ть злодею удовлетворl= 0;ться убиением меня[60]= ; если же он не заинтересуk= 7;тся моим предло = 78;ением и предпочте = 90; убить свою жертву, то мн&#= 1077; остается усмотреть в этом «волю Божию»...

&= #1058;аково практ= ическое миронеприяm= 0;ие, к которому приходит Л. Н. Толстой, отправляясn= 0; от своей сентиментаl= 3;ьной морали, двигаясь вп = 77;ред со всею свое= 102; нигилистичk= 7;скою прямолинейl= 5;остью и не замечая ни затруднениl= 1;, ни противоречl= 0;й. Близорукий = 80; мнительный, мораль­ный суд вламываетсn= 3; в самую сущность жи = 74;ого мировосприn= 3;тия, судит, критикует и отвергает, н= 077; давая ни испытать, ни увидеть, ни осмыслить; н= 077; позволяя ни зародиться, ни расцвест = 80; иному, не специфичесl= 2;и мо­ральному — религиозноl= 4;у, или научном = 91;, или духовно-= 085;равственно&= shy;му — испытанию = 080; увидению. И вот ду= ;ховный нигилизм восполняетl= 9;я столь же нигилистичk= 7;ским отношением = 82; инсти= 085;кту, к чувственноl= 1; любви и деторожденl= 0;ю. Моралист учит относиться = 82; жизни инстинкта, к его живой тайне, к его здоровой и духовно-зна = 95;ительной глубине, к святыне брака, отцовства и материнствk= 2; с тем же отрицанием, как и к жизни духа. Жалость, отвернувшаn= 3;ся от духа и изнемогшая при виде чужого страдания, о= 090;вергает и основную силу жизни, как греховную и злую: ибо она усматриваеm= 0; некую «безжалостl= 5;ость» в природе и в ин­стинкте, не усматрив = 72;я его таинств = 77;нной мощи и его удобопреврk= 2;тимости в духовное благо. Верны= 081; себе, сентиментаl= 3;ьный моралист требует от «природы» т = 86;го, чего она дат= 100; не может; и не хочет, и не может взять от нее то, что составляет ее богатств = 86; и глубину. И так как он пр&#= 1080;вык измерять всякое совершенстk= 4;о моральным мерилом и усматриватn= 0; вея­ние божественнl= 6;го только в жалости, то ему остаетс = 03; осудить «внешний мир» и освободить себя от волевого участия в нем. Да и что же другое могла бы сказать «добродетеl= 3;ь», не усматриваюm= 7;ая божественнl= 6;го ни в чем, кроме самой себя? Если тяга во «внешний мир» есть тяга к насил= 080;ю, уводящая от добродетелl= 0;, то этим уже произнесен приговор не только «внешнему м = 80;ру», который вовлекает душу в грех, но и тому существу, которое влечется к насилию. И отсюда неизбежное требова­ние: отвернутьсn= 3; от «внешнег = 86; мира» и пост= 086;льку, поскольку о = 85; вне человек = 72;, и постольку, поскольку о = 85; скрыт в само= 084; человеке, хо= 090;я бы для этого пришлось низвести человека до уровня первобытноk= 5;о варвар­ства, духовной слепоты, физ= 080;ческой нечистоплоm= 0;ности и повальног = 86; вымирания.=

&= #1045;сли внешний мир «лежит во зле» и «вечный», «н= 077;отразимый» закон, правящий им, «безнравстk= 4;ен», то не следуе= 090; ли, в самом деле, отверн= 091;ть­ся и бежать от мира, спасаясь? И вот моралис = 90; освобождаеm= 0; человека от = 087;ризвания участвоватn= 0; в великом процессе пр = 80;родного просветленl= 0;я и в великом историческl= 6;м бое между добром и злом; он избавляет его от задания найти свое творчески-п = 86;борающее место в мире вещей и людей; он снимает с него обязанностn= 0; участвоватn= 0; в несении бр= 077;мени мирозда­ния; он дает ему в руки упрощенный трафарет дл = 03; суда над миром и ставит его перед дилем = 84;ой: «или идилли = 03;, или бегство&raq= uo;; и этим он нау&#= 1095;ает его морализируn= 2;щему верхоглядсm= 0;ву и безответстk= 4;енному ду­ховному дезертирстk= 4;у. И, наставляя человека к т= 072;кой мнимой мудрости и праведностl= 0;, он, по-видимо&#= 1084;у, совсем не отдает себе отчета в том, что его учение насаждает в душах противорелl= 0;гиозное высокомериk= 7; и осле­плени= ;е.

&= #1048;менно это отсутствие верного религиозноk= 5;о самосознанl= 0;я и позво­ляет ему прикрывать свое слепое бегство ссылкою на «волю Божию&raq= uo;. В самом деле, если мир создан Бого = 84;, то почему же он «зол» и «безнрав­ст= вен»? А если он «безнравстk= 4;ен» и «зол», то как же может он находить­= ;ся в «воле Божией»? Есл= 080; мир создан Богом, то какое право имеет человек при = 79;ывать к мироотвержk= 7;нию? А если он бежит от мир= 072;, как управляемоk= 5;о безбожным законом бор = 00;бы, то откуда же эти успоко­и= ;тельные ссылки на волю Божию, правящую ми = 88;ом?

&= #1054;днако сентиментаl= 3;ьный моралист не считается с этим и выдвигает идею «воли Божией» каждый раз, как ему необходимо прикрыть свое собств = 77;нное морализируn= 2;щее безволие. Волевое уча = 89;тие человека в н= 077;­сении бремени мироздания он объявляе = 90; «грубым суеверием»; «истин­ная» же вера состоит в том, чтобы отнести все, беспокоящеk= 7; его душу, «внешнее» общественнl= 6;е зло — к воле Божией. Эта «истинная» вера утверждает, что всякая неуговоримk= 2;я злоба и все ее злодейские проявле­ния посланы Богом и что всякая попытка пре = 89;ечь эти злодейства была бы сущи= 084; святотатстk= 4;ом. Если принят = 00; это учение, то окажется, что Бог «хоч= 077;т» не только того, чтобы все люди любили и жал= 077;ли друг друга, но еще и того, чтобы очень многие люди, не поддаваясь на жалостливыk= 7; уговоры других, свирепствоk= 4;али и злодейств = 86;вали, физически насилуя и убивая добр = 86;детельных и духовно растлевая слабохаракm= 0;ерных и де­тей; и, далее, окажется, чт= 086; «Бог» совершенно «не хочет» того, чтобы деятельносm= 0;ь этих свиреп = 99;х негодяев встречала организоваl= 5;ный отпор и пресечение. Уговариватn= 0; злодеев «Бог» позволяет[61]= ; расширять объем их злодейства предложениk= 7;м себя в жертв= 099; — «Бог» тоже разрешает; н= 086; если кто-нибудь, вместо того чтобы предоставлn= 3;ть злодеям все новые беззащитныk= 7; жертвы и отдавать им = 084;ладенцев в духовное растление, вознегодуеm= 0; и захочет пресечь их неуговоримl= 6;е злодейство,R= 12; то Бог осуди= 090; это как кощунство и = 073;езбожие. Когда злоде = 81; обижает незлодея и развращает душу ребенк = 72;, то это означает, чт= 086; так «угодно Богу»; но когда незлодей захочег пом = 77;шать в этом злодею,— то это «Богу не угодно». «Воля Божия&raq= uo; состоит в том, чтобы никто не обижал злодеев, когда они обижают нез = 83;одеев: ибо «по Его воле» все дети, все слабохара­к= терные, все добрые люди отданы = 074; непререкаеl= 4;ую и бесспорну = 02; добычу растлителяl= 4; и злодеям, свирепость которых остается неприкос­но= венною святынею дл = 03; всех остальных людей. И тот. кто этого не понимает ил = 80; не соглашаетсn= 3; с таким толкованиеl= 4; и «берет меч», предпочитаn= 3; лучше погибнуть самому «от меча», чем предательсl= 2;и соучаствовk= 2;ть в торжестве зла. тот объявляетсn= 3; безнравствk= 7;нным и без­религи= ;озным человеком, злодеем, не верующим в Бога[62]= .

&= #1055;рикрывая свое сентим = 77;нтальное безволие и свой близорукий ни­гилизм таким чудовищным религиозныl= 4; построениеl= 4;, приписываюm= 7;им Богу волю ко злу и к свободе злодеяния, моралисты, по-видимому, не замечают, как все это обывательсl= 2;ое богословстk= 4;ование и мора­лизир= ;ование приводит их = 082; целому гнезду религиозныm= 3; противоречl= 0;й и нравственнl= 6; фальшивых положений. Так, с одной стороны, Бог есть «любовь» к хочет от людей взаимного «состраданl= 0;я» и «единения&raq= uo;;  с другой стороны, он хочет злодейства, свободы и безнаказанl= 5;ости для злодеев. С одной стороны, только добр = 86; соответствm= 1;ет воле Божией = 080; человеческk= 2;я воля получает недостижимm= 9;й для нее идеа= 083; морального совершенстk= 4;а; с дру&#= 1075;ой стороны, все, что совершаетсn= 3;, совершаетсn= 3; по воле Божи= 077;й, и злодей, злодействуn= 3; по Его воле, не имеет ник= 072;ких оснований в = 86;здерживать&#= 1089;я от своих зло= 076;еяний, но всегда может при­кр= ;ыть их тою же ссылкою, которою моралист прикрывает свое без­вол= ;ие С одной стороны, человек должен прин = 03;ть волю Божию как свою («совесть», «состраданl= 0;е») и исполнять ее в жизни; с другой стороны человек обязан извлечь сво = 02; волю из той сферы («внешний мир» «чужая свобо= 076;а»), где начинается «воля Божия&raq= uo;. Но это означ= 072;ет, что все учение о соотношениl= 0; Божией воли = 080; человеческl= 6;й воли ста­нов= ;ится жертвою противоречl= 0;я и произвола. Сентиментаl= 3;ьный мора­лист то «приемлет» волю Божию, когда это приятие ведет его к пас­сивному наслаждениn= 2; жалостью; то не «приемлет» ее, когда это приятие пов = 77;ло бы его к героическоl= 4;у волевому служению. Эт= 086; объясняетсn= 3; тем что он обращается = 82; Богу, Его дарам и исходящим о = 90; Него &= #1080;спытаниям и заданиям — не «всею душою, и не всем помышлениеl= 4;, и не всею крепостью», = 072; только сентиментаl= 3;ьностью своего ищущего наслаждениn= 3; и безвольногl= 6; «сердца». Им= 077;нно поэтому он оказываетсn= 3; религиозно слепым в обр= 072;щении к «внешнему миру», с его таинственнl= 6;й сложностью, = 089; его трагедией разъединенl= 0;я и волевыми заданиями, с его сущност = 00;ю, не сводимою ни к идиллии, ни к богопротивl= 5;ому окаянству. Религиозныl= 1; опыт моралиста — бездуховен, = 073;езволен, односторонk= 7;н и скуден; его «религиознl= 6;е учение» ест = 00; порождение са­модоволь= ного рассудка, пытающегосn= 3; извлечь божественнl= 6;е откровение из беспредм = 77;тно умиленной жалостливоl= 9;ти. Вся религия его есть не что иное как морал= 100; состраданиn= 3;. Но эта мораль и ее сострадающl= 0;й подход дает человеку не опыт Божьего совершенстk= 4;а, а только опыт человеческl= 6;го состраданиn= 3;: она видит мучающегосn= 3; человека и сводит все откровение = 82; сочувствию этой муке. Но это значит, что он воспр= 080;нял не человека через Бога, а осмыс= 083;ил Бога через человека; и не человека = 086;светил лучом любви = 082; Богу, а восприятие Бога затемнил состраданиk= 7;м к мучающимся людям; именн= 086; поэтому он нашел страдающегl= 6; че­ловека, нl= 6; не нашел ни его оm= 0;ношения к Богу, ни своего отн= ;ошения к Богу, ни отношения Бога к нему, страдающемm= 1;, и к себе, безвольно и сладостно жалеющему. И все это недоразумеl= 5;ие он попыталс = 03; выдать за учение Христа[63]= .

&= #1045;сли это религия, то религия, связующая н = 77; человека с Богом, а человека с человеком[64]= , и притом связующая неверно и некрепко: не &#= 1076;ух с духом пере= 076; лицом Божии = 84;, а душу с душою перед лицом земного мучения: эта связь творится не всею душою и не волею, а лишь аффек­т= ;ом внутреннегl= 6; умиления; он= 072; слагается в = 86; взаимном сочувствии = 82; тягостям личной жизн = 80;, но распадаетсn= 3; в безвольно = 84; отвержении общег= 086; бремени при первом ж= 077; дуновении подлинного зла. Настоящая религия начинает от Бога и идет к мироприятиn= 2;; а это учение начинается от человека = 080; идет к мироотвержk= 7;нию. Настоящая религия приемлет ми = 88; волею, но цельно не приемлет восстающегl= 6; в нем зла и потому веде = 90; с ним волевую, героическуn= 2; борьбу; а это учение не видит мира из-за гнездящегоl= 9;я в нем зла и потому отвертываеm= 0;ся и от зла, и от мира, и от волевой борьбы с ним. Настоящая религия ест = 00; творческое горение о добре, т. е. о духе и любви; а это учение утверждаетl= 9;я как практическl= 6;е безразличиk= 7; к работе зла в мире, к духовности человека и к ее судьбам н= 072; земле. Настоящая религия приемлет бремя мира как бремя Божие в мире; а это учение отвергает бремя мира и не постигае = 90; того, что это мироотвержk= 7;ние таит в себе богонеприяm= 0;ие...

&= #1058;аковы религиозныk= 7; основы этой сентиментаl= 3;ьной морали. Послед­нее слово ее ест= 100; религ= иозное безволие и духов= 085;ое безразличиk= 7;; и в этом безволии и безразличиl= 0; она утрачив = 72;ет предметносm= 0;ь и силу религиоз­но= й любви и не постигает н = 80; ее земных за= 076;аний и путей, ни ее видоиз­мене= ний и достижени = 81; в мире.

 

13 ОБЩИЕ ОСНОВЫ

&= #1055;осле всего раскрытого = 80; установленl= 5;ого вряд ли у непредубежk= 6;ен­ного исследоватk= 7;ля может остаться сомнение в необходимоl= 9;ти обнов­ленно= й и углубленноl= 1; постановки всей пробле = 84;ы внешнего понуждения. Верный отве = 90; возможен только тогд = 72;, если верно поставлен вопрос; а верная постановка вопроса требует от вопрошающеk= 5;о верного и св= 086;­бодного напряжения всех l= 9;ил души и духа и, прежде всег = 86;, духов= но зрячей любв = 80; и религ= иозно напряженноl= 1; воли. Есть душевные уклады, которые совсем неспособны = 82; такому верному напряжению; но именно по= 101;тому людям таког = 86; уклада разумнее и ч= 077;стнее признавать свое бессилие и скромно мол = 95;ать, не участвуя = 074; обсуждении этой пробле = 84;ы. Когда нравственнl= 6;-благородна&#= 1103; душа ищет в своей любви религиозно- = 74;ерного, волевого от = 74;ета па буйный напор извне идущего зла[65], то люди робкие, неискренниk= 7;, безразличнm= 9;е, без религиозныk= 7;, настроенныk= 7; ниги­листич= ески или релятивистl= 0;чески («все относи= 090;ельно и условно»), без­вольные, сентиментаl= 3;ьные, мира не приемлющие, зла не видящие мо­г= ;ут только мешать этом = 91; исканию, путая, искаж= 072;я и уводя его на ложные пути.

&= #1042;опрос о допустимосm= 0;и внешнего понуждения = 80; пресечения ставится правильно только тогд = 72;, если он ставится от лица живого добр = 72;, ис­торичес= 082;и борющегося = 74; истории человечестk= 4;а с живо= ;ю стихией зла. Допустимо ли, чтобы в этой борьбе представитk= 7;ли подлинного живого добр = 72; психически понуждали слабых люде = 81; и физически понуждали и пресекали деятельносm= 0;ь злых, воздей= 089;твуя на их злодействуn= 2;щие души и злотв= 086;рящие тела, и если допустимо, т= 086; в каких пред= 077;лах, при каких условиях и в каких форма = 93;? Самая сущность этого вопроса уже пред­решает и предусматрl= 0;вает источник, направлениk= 7; и цель этого воздейст­ви= я: оно должно проистекатn= 0; из подлинно = 81; воли к добру; оно дl= 6;лжно быть направлено само и направлять = 87;ринуждаемо&#= 1075;о к подлинному = 76;обру; оно должно иметь целью укреп= 083;ение и осуществл = 77;ние добра в душах. Это необходимыl= 1; уровень исследованl= 0;я, ниже которого весь вопрос утрачи­вает свой философскиl= 1; интерес и свое жизнен = 85;ое значение; иб= 086; не стоит спрашивать = 86; том, что именно позволителn= 0;но злодею, желающему з = 83;одейски подвигнуть чужую душу к злодеяниям: ему ни= ;что не позволи­&#= 1090;ельно; он это знает; и потому, не спрашивая, с= 072;м позволяет себе в= ;се. Весь <= /b>вопрос ставится не от лица = 79;лодея, от лица того, кто любит добро и цель= 085;о, искренно служит ему.

&= #1053;о именно поэтому бессмысленl= 5;ы и духовно ме= 088;твы все и всякие попытки отвлечь это = 90; вопрос от вопрошающеk= 5;о субъекта, от его зада­ний и намерений,= 212; попытки формально «уравнять» добро и зло, б&= #1083;аго­родног&= #1086; борца и злодея в обсуждении их «прав» на понуждение = 80; пресе­чение. Эти попытки, обычно исходящие (помимо сентиментаl= 3;ьных лю­дей) от трусливых индифференm= 0;ов, нигилистов или бесстыдных софистов, сводятся к отрешению спосо= 073;а воздействиn= 3; от его душевно = 75;о источ= ника, от его направлени= ;я и его &= #1094;ели и, далее, к «осуждению&raqu= o; этого способа как такового. «Н= 077; все ли равно, кто уk= 5;рожает, чем, кому и во имя чего,— еl= 9;ли угроза налицо? Угрожать пр = 80; всех услови = 03;х негуман­но». Или иначе: «Не все ли равно, кто заключает в тюрьму и казнит, кого и во имя чего,<= /i>— если заключение = 80; казнь налиц = 86;? Гуманность не мирится с тюрьмами и казнями». Пр= 080; этом обычно подобные утвержде­ни= я произносятl= 9;я тоном, не допускающиl= 4; возражений, так, как если бы дело сводилось к = 087;ровозглаше&= #1085;ию некой непререкаеl= 4;ой моральной аксиомы, поб= 077;ждающей уже одною своею произнесенl= 5;остью. На самом же деле эта мнимая аксиома явл = 03;ется порождениеl= 4; не живого духовного и = 085;равственно&= #1075;о опыта, а в лучшем случае — нев= 077;жественног&= #1086; рассудка, пытающегосn= 3; морально ра = 89;ценивать внешн= ее как таковое по его фор­мально- = 86;твлеченным признакам как таковым[66]= . Добро и зло в дейст­вител= ьности не ра&#= 1074;ноценны и не р&= #1072;вноправны; и точно так же не &= #1088;авно­ценны и не р&= #1072;вноправны их живые носители, осуществитk= 7;ли и слуги. Называть того, кто пре&#= 1089;екает злодейство, «насильникl= 6;м» можно тольк = 86; от слепоты или от лицемерия; осуждать «наравне» казнь злоде = 03; и уби­ение праведного мученика можно тольк = 86; от лицемери = 03; или от слепоты. Только для лицемера ил = 80; слепца равноправнm= 9; Георгий Победоносеm= 4; и закалывае = 84;ый им дракон; только лицемер или слепец могу = 90; при виде этого подвига «держать нейтралитеm= 0;» и взывать к «гуманностl= 0;», огра­ждая себя и выжидая.

&= #1048;менно приро= дою самого добр = 72; определяе = 90;ся и вопр= ;ос о допустимо= ­сти физическогl= 6; понуждения = 80; пресечения, = 080; ответ= на него; ибо живое добро (живущее в своих носит = 77;лях, осуществитk= 7;лях и слугах) есть подлин = 85;ый источник, направлениk= 7; и цель понуж= 076;ения и пресечени = 03;, направ лен= ного против злодеев.

&= #1055;о самой природе своей добро = 080; зло имеют ду= 096;евно-духовн= ую природу, и «местонахоk= 8;дением» их является человеческk= 2;я душа[67]= . Поэтому борьба со злом есть процесс душевно-дух = 86;вный; побеждает з = 83;о тот, кто превращает его в добро, т. е. из глубины преображаеm= 0; духовную слепоту в духовную зрячесть, а силу каменеющей ненависти в благодатноl= 9;ть приемлющей любви[68]. В этом основная сущность борьбы со злом и побед= 099; над ним; и потому всякая мера, направленнk= 2;я против зла, должна в конечном счете служить именно этой цели, получа= ;я от нее смысл и значение. Вот почему ф= 080;зическое понуждение = 80; пресечение никогда не были и не будут самодовлею = 97;им средством в этой борьбе: тот, кто, лишая злоде = 03; свободы или жизни, думает, что в этом «главн = 86;е» и что большего и н= 077; нужно,— тот не понимает ни природы добра и зла, ни борьбы с н&#= 1080;ми; он не видит ничего, кром= 077; внешних сим = 87;томов болезни, и направляет свою энерги = 02; мимо самого недуга; и деятель­нос= ть его, при своей поверхностl= 5;ой полезности, может оказаться вред­ной по существу. Физическое понуждение = 80; пресечение приобретаюm= 0; все с&#= 1074;ое значение лишь в системе верно напра = 74;ленного социальногl= 6; воспитания, соблю= 076;ающего законы духа = 080; любви.

&= #1044;алее, добро и зло, являясь, по существу, ду= 096;евно-духовн= ыми вели­чинами, живут в человеке и осуществляn= 2;тся именно человеком, а потому вступают через него в мир тела и материи. Пон= ;ятно, что если бы ч&#= 1077;ловек был существом чисто духовным и вполне бестелесныl= 4;, то борьба со злом ограничиваl= 3;ась бы душевно-д= 091;ховными усилиями и свершениямl= 0; и тог­да физическое воздействиk= 7; незлодея на злодея было бы невозможно; но в действителn= 0;ности мир устроен иначе и оно вполне возможно. Точно так же= ;, если бы человек переживал зло одною душою и, обладая телом, был бы лишен возмо = 78;ности проявить зл = 86; телесно и излить его в= 086; внешнем поступке; или, если бы душа и тело человека не были связан = 99; от природы в &#= 1078;ивое, органическl= 0;-символичес&#= 1082;ое соединение = 80; не «пе­редав= ;али» бы непосредстk= 4;енно друг другу с= 074;ои состояния и изменения, т= 086; физическое = 87;ресечение и понуждени = 77; отпали бы ка= 082; ненуж= ные и бес&s= hy;смысленные; однако на самом деле человек устроен ина = 95;е: он фактически изливает внутреннее зло во внешние поступки, и фактически его тело передает е= ;го душе чужой протест против его злого посту = 87;ка. Напротив, если бы человек был существом чисто телесным, ли= ;шенным души и духа, то физическое понуждение = 80; пресечение оказались б = 99; единствен­н= ым и искл= ;ючительным средством борьбы со злом; однако в дейст­вите= ;льности дело обстои = 90; именно не так.

&= #1042;виду всего этого употребленl= 0;е физической силы в борьб= 077; со злом является возможным и небес= смысленным, но отнюдь не исключителn= 0;ным и не самодовлеюm= 7;им, а вто&#= 1088;ичным и под&#= 1095;иненным средством в общей системе духовного воздействиn= 3; и воспитани = 03;, и притом средством, п= 088;именимым в границах духовной допустимосm= 0;и и необходимоl= 9;ти. В си­лу самоl= 1; природы своей оно должно применятьсn= 3; не тогда, когда его можно прим= ;енить, а тогда, когда его применить необх= 086;димо; и всюду, где = 74; нем не= ;т необходимоl= 9;ти, его применять н = 77; следует. Ибо его внешняя, физическая природа инородна и неадекватнk= 2; побораемомm= 1; началу зла. Физическое понуждение = 80; пресечение имеет дело н= 077; с самим злом, а только с его внешним = 087;роявлением; оно не проникает в необ­ходиму= ю глубину ожесточеннl= 6;й души, и тот ур&= #1086;вень, до которого доходит его положительl= 5;ое влияние, остается сравнительl= 5;о весьма по­ве= ;рхностным; поэтому оно бессильно преобразитn= 0; зло как таковое и на&sh= y;стигает его только тогда, когда духовное преображенl= 0;е уже не состо&sh= y;ялось и злу удалос= 100; излиться во внешний пос = 90;упок. В качестве несамодовлk= 7;ющего, вторичного = 80; подчиненноk= 5;о средства он = 86; должно сообразоваm= 0;ься не только с законами ду = 93;а и добра, но и с природою главных средств и с п&#= 1086;требностям= и основной борьбы; оно отнюдь не должно посягать на замену духовных ус = 80;лий и мероприятиl= 1; — физичес­ки= ;ми; оно отнюдь н= 077; должно вредить духовному преображенl= 0;ю челове­ка. Физическое понуждение = 80; пресечение есть к= ;райняя мера борьбы; и сфера ее применения начинается только там, где внутрен = 85;ие меры оказываютсn= 3; несостоятеl= 3;ьными и недостато = 95;ными.

&= #1069;то означает, чт= 086; физическое понуждение = 80; пресечение, во-первых, не должно пытаться вы = 79;вать в душе человека очевиднос = 90;ь (познание, признание, приятие, убеждение, верование или исповеданиk= 7;). Всякая така = 03; попытка заранее обречена на неудачу: в лучшем случае она з= 072;­ставляет понуждаемоk= 5;о вступить на путь лицеме = 88;ия; в худшем случае она расшатываеm= 0; в нем самую способностn= 0; к очевиднос = 90;и, к убеж­денно= ;сти и вере и, может быть, угашает эту способностn= 0; совсем, духо= 074;но уродуя человека. Тюрьмы, пытк= 080; и казни бесс= 080;льны подвигнуть душу к усмотрению, убеждению и верованию; они могут довести ее т= 086;лько до предательсm= 0;ва или до окаменевшеk= 5;о упрямства, завершающеk= 5;ося далеко не вс= 077;гда осмысленныl= 4; мученичестk= 4;ом. Физическое воздействиk= 7; должно при всех услови = 03;х беречь духовную очевидностn= 0; человека, не подавляя в нем чувства его собстве = 85;ного духовного достоинствk= 2; и не колебля доверия человека к самому себе. Вот почему должны быть осуждены и отвергнуты все формы физическогl= 6; понуждения, разру­шающи= е душевное здоровье и духовную силу челове = 82;а: лишение пищ = 80;, сна; непосильныk= 7; работы; пытки, заключение = 74; обществе злодеев; уни&sh= y;зительное обхождение[69]= и т. д.

&= #1042;о-вторых, физическое понуждение = 80; пресечение не должно пытаться вынудить у человека чувство любви (напl= 8;., личной преданностl= 0;, партий­ной приверженнl= 6;сти, согласия на брак, вернос= 090;и, патриотизмk= 2;). Всякая така = 03; попытка зар = 72;нее обречена на неудачу: в лучшем случае пону = 78;да­емый вступит на путь лжи и пр&#= 1077;дательства; в худшем случае душа его проникн = 77;тся презрением = 80; ненавистью = 82; понуждающеl= 4;у и к навязыва&sh= y;емому ей предмету = 080; ожесточитсn= 3; до полной не= 089;пособности любить вообще. Тюрьмы, пытк= 080; и казни не могут вызвать в душе ни любви, ни верности. Любовь или д= 086;бровольна и искренна, или ее нет. Поэтому физ = 80;ческое воздействиk= 7; должно при всех услови = 03;х беречь способностn= 0; человека к любви, усматривая = 74; ней основну = 02; преображаюm= 7;ую силу жизни и духа. Вот почему должны быть осуждены и отвергнуты все формы физическогl= 6; понуждения, ожесточающl= 0;е человека, озлобляющиk= 7; его и превращающl= 0;е его в слепог= 086; ненавистниl= 2;а и мстителя: грубое, оскорбителn= 0;ное обхождение; лишение заключенноk= 5;о всех знаков любви и внимания; недопущениk= 7; богослуженl= 0;я и духовника; снабжение челове­коне= навистничеl= 9;кой литературоl= 1;; пытки и телесные наказания[70]= и т. д.

&= #1053;аконец, в-третьих, физическое понуждение = 80; пресечение, обращаясь непосредстk= 4;енно не к очевидностl= 0; и любви, а к воле челl= 6;века, и притом с требованиеl= 4; самопонуждk= 7;ния и самопринужk= 6;ения, должно беречь воле = 74;ую способностn= 0; человека, не расшатывая = 80; не расслабляя ее, а, напротив, укрепляя ее = 080; содействуя ее духовном = 91; воспитанию. Всякая форм = 72; понуждения, разлагающаn= 3; волю, делает свою собственнуn= 2; цель недостижимl= 6;й и становитс = 03; бессмысленl= 5;ой: ибо задача п= 086;нуждения состоит в том, чтобы сделать человека не нуждающимсn= 3; в понуждени = 80;, а не в том, чтобы довести его до полной неспособноl= 9;ти к волевому самоуправлk= 7;нию и тем превратить = 77;го навсегда в объект пресечения. Вот почему должны быть осуждены вс = 77; формы физическогl= 6; понуждения, повреждающl= 0;е и не укрепляющиk= 7; волю человека: вынужденнаn= 3; празд­ность, бессмысленl= 5;ые работы, беспросветl= 5;ость пожизненноk= 5;о пригово­ра, обезличиваn= 2;щие наказания[71]= и т. д.

&= #1069;тим уже выяснен = 080; тот предел, от которого = 092;изическое понуждение = 80; пресечение становится осмысленныl= 4; и допустимы = 84;. Оно не может вызвать к жизни ни очевидностl= 0;, ни любви, ни духовно-цел = 00;ного, поло­житель= ного поступка, ни тем более нравственнl= 6;-религиозно&#= 1075;о преоб­ражен= ия души, и всюду, где живут, действуют и управляют человеком эти сl= 0;лы и способностl= 0;, оно не нужно и недопусти = 84;о. Всюду, где человек сам работает на = 76; приобретенl= 0;ем очевидностl= 0; и любви и держит себя = 074; руках, где в человеке цела сила духовно-вол = 77;вого самоуправлk= 7;ния и где в душе его живут начала чест = 80; и долга, где индивидуум = 89;ам воспитываеm= 0; себя силою самопонуждk= 7;ния и самопринужk= 6;ения, где душа не одержима пр = 86;тиводуховн&#= 1086;стью и противолюбl= 6;вностью, и даже там, где просто оказываетсn= 3; достаточныl= 4; психическоk= 7; понуждение, исходя­щее от других людей,— вопрос о физическом = 87;онуждении и пресечени = 80; или совсем н= 077; должен ставиться, или должен решаться отрицательl= 5;о. Пока &#= 1086;бращение к очевидностl= 0; и любви, или к разумно-вол = 77;вому началу человека[72]= , делает свое дело, и поскольку оно его делает, до тех пор и постольку физическое понуждение = 80; пресечение не должны иметь места, пребывая ка = 82; бы в резерве, ибо они образуют именно замеща­ющи= ;й и восполняющl= 0;й резерв для главной борющейся силы. Понятно, что эти средств = 72;, исполняя функцию резерва, дол= 078;ны стоять наготове, в из­вестной близости к внутренним средствам борьбы и в подчинении им. Мало того, в отличие от военного резерва они должны быть заранее известны «противникm= 1;» в качестве угрозы и санкции и должны всегда ввод = 80;ться в бой в очень размеренноl= 1; и выдержанн = 86;й постепенноl= 9;ти, так, чтобы доза физическогl= 6; понуждения и пресечени = 03; являлась всегда ин­дивидуа= ;льно приспособлk= 7;нной и не чрезмерной R= 12; ни в смысле формы наказания, н= 080; в смысле его длительносm= 0;и.

&= #1060;изическое понуждение = 80; пресечение принципиалn= 0;но применимы тогда и постольку, к= 086;гда и поскольку внутр= 077;ннее самоуправлk= 7;ние изменя­ет человеку и нет душевно-дух = 86;вных средств для того, чтобы удержать и остановить его противо = 76;уховные деяния[73]= . Это означае = 90;, что предел, от которого становится необходимыl= 4; физическое воздействиk= 7;, устанав­лив= ается отрицательl= 5;о: это есть духовная несостоятеl= 3;ьность воспиты­ва= 077;мого человека и духов= 085;ая безоружносm= 0;ь воспитываю&= #1097;его человека. Понятно, что обе эти величины не только совместно устанавливk= 2;ют terminus a quo (преде= 083; допустимосm= 0;и и необходимоl= 9;ти), но и в значи­ = 90;ельной степени обусловливk= 2;ют друг друга. Так, чем меньше духовная не = 89;остоятельн&#= 1086;сть воспитываеl= 4;ого, тем более имеется духовных в= ;оз­можносте= ;й для воздействиn= 3; на него и соответствk= 7;нно тем далее отод­вигает= ся предел, от которого необходимо = 92;изическое воздействиk= 7;; зато у воспитываюm= 7;его оказываетсn= 3; тем менее оснований ссылаться н = 72; объективноk= 7; «отсутствиk= 7;» душевно-дух = 86;вных средств, и неуместная ссылка его н= 072; это отсутствие прямо обнаруживаk= 7;т его собственнуn= 2; несостоятеl= 3;ьность. И обратно: чем испорченнеk= 7;, злонамеренl= 5;ее и агрес­сивн= ;ее воспитываеl= 4;ый, тем скорее может обнаружитьl= 9;я объективноk= 7; отсутствие душевно-дух = 86;вных средств и те= 084; скорее могу = 90; «опуститьсn= 3; руки» даже и у святого.

&= #1060;изическое воздействиk= 7; допустимо тогда, когда оно необходимо, = 072; необходимо оно тогда, когда душевно-дух = 86;вное воздействиk= 7; недос= 090;а­точно, недействитk= 7;льно или н&#= 1077;осуществим= о. Условия, определяющl= 0;е собою наступлениk= 7; и наличность такого момента, многообразl= 5;ы и сло­жны и вряд ли могу= 090; быть сполна перечисленm= 9;. Это могут быть, во-первых, объективн = 99;е условия, не связанные н = 80; с личностью пону­ждаемо= го, ни с личностью понуждающеk= 5;о, таковы условия времени, пространстk= 4;а и объ&#= 1077;ма воздействи&= #1103;. Чем короче время, данно= 077; для воздейс = 90;вия или для предотвращk= 7;ния поступка (напр., за один миг до выстрела), чем дальше расстояние, отделяющее пресекающеk= 5;о от злоумышленl= 5;ика (напр., телегр&= #1072;мма об аресте злодея как единственнm= 9;й выход), чем обширнее по составу объект возд = 77;йствия (напр., необходи­мо= сть быстрого и энергичногl= 6; воздействиn= 3; на толпу, на армию, на население занятой тер = 88;итории) — тем менее осуществимm= 9; «внутренниk= 7;» меры борьбы, &#= 1090;ем скорее обнаруживаk= 7;тся их нецелесообl= 8;азность, может быть, их полная безнадежноl= 9;ть. Это могут быть, во-вторых, субъектив­= ;ные условия, связанные или с личностью понуждаемоk= 5;о, или с лич­ноl= 9;тью понуждающеk= 5;о. Чем ниже общий духовный уровень понуждае­мо= го (напр., умственная неразвитосm= 0;ь или нравств = 77;нная тупость челове­ка; темнота, безграмотнl= 6;сть, нетрезвостn= 0; народной массы; воспитанноl= 9;ть в религии же= 089;токости и ненависти; слабость правосозна­= ния и патриотичеl= 9;кого чувства в стране); чем сильнее одержимостn= 0; человека (напр., буйство сумасшедшеk= 5;о, массовый пс = 80;хоз) или его злая воля (напр., ожесточеннl= 6;сть злодея) — тем скорее може = 90; наступить критическиl= 1; момент, обессиливаn= 2;щий все душевно-= 076;уховные средства ка = 82; таковые. Наконец, чем душевно беспомощнеk= 7; (напр., глухонемой, иностранец, не владеющи = 81; языком, лишенный да = 88;а слова) или духовно безоружнее понуждающиl= 1; человек (напр., педагогичеl= 9;кая неопытностn= 0;, непризваннl= 6;сть вождя, бессилие пр = 72;вительства при отсутствии = 74; стране обще = 89;твенного мнения, неподкупноl= 9;ти, честной печати) — тем труднее ему вести борьб = 91; чисто духов = 85;ыми средствами.

&= #1059;становить здесь раз навсегда какой-нибуд = 00; единый содержателn= 0;ный критерий дл = 03; безошибочнl= 6;го решения вопроса в конкретных историческl= 0;х ситуациях — нельзя. Возможно, чт= 086; духовно сильный, мудрый и опытный человек будет еще продолжать душевно-дух = 86;вную борьбу там, где духовно слабый, неискушеннm= 9;й и неумудреннm= 9;й человек буд = 77;т склонен признать, чт= 086; духовные средства вс = 77; исчерпаны, н= 086; возможно и обратное: им= 077;нно, что духовно сильный и прозорливыl= 1; человек об­р= ;атится к мечу там, где слабый, близорукий = 80;ли глупый все еще будет пытаться уговариватn= 0; и доказывать/ = 41;орьба со злом есть живой проце = 89;с, очень сложный и ответственl= 5;ый, в котором самое «зло» дается всегда в образе единичного R= 12; индивидуалn= 0;ного или обществ = 77;нного — явления. Задача борющегося всегда состоит в том, чтобы предметно постигнуть природу данного явления и найти целес = 86;образные средства дл = 03; одоления. Участвуя в этой борьбе, каждый должен действоватn= 0; по своему крайнему разумению, д= ;вижимый любов= ью, доверяя своему духу и полага­яс&#= 1100; на свое наблюдени= 077;; и каждый, действуя та = 82;, не может считать себ = 03; обеспеченнm= 9;м от возможно = 81; ошибки, недосмотра, неудачи и причинения вреда. Ибо человеку, даже самому искреннему = 80; благонамерk= 7;нному, свойственнl= 6; ошибаться, тем более — борющемуся, тем более — вынуж­денно= му бороться крайними мерами. От ошибки и вреда не обеспечен никто: ни воздерживаn= 2;щийся совсем от борьбы, ибо он наверное = 074;редит поощрением = 80; потаканием[74]= , ни сопротивляn= 2;щийся чисто духовными мерами, ибо, при возможной н = 77;уместности их, он предоставлn= 3;ет злодею своб = 86;ду действия и в то же время профанируеm= 0; и дискредитиl= 8;ует силу и святость духовного обращения («не давайте святыни псам». Мтф. VII. 6); ни сопротивляn= 2;щийся внешним пон = 91;ждением и пресечениеl= 4;, ибо он может переоценитn= 0; силу злой воли и недооценитn= 0; силу духовн = 86;го понуж­дения= ...

&= #1042;се, что философскоk= 7; исследованl= 0;е может дать в качестве критерия дл = 03; руководствk= 2; при сопротивлеl= 5;ии злу, сводитс= 103; целиком к не= 089;кольким сравнительl= 5;о формальным правилам.=

&= #1042;о-первых, сопротивляn= 2;щийся должен разв = 80;вать в себе чуткость и зоркость дл = 03; распознаваl= 5;ия зла и для отл&#= 1080;чения его от явлений, сходных с ни= 084; по внешней видимости. Это дается лишь постепенно, = 090;олько в долгом нравственнl= 6;м и религиозн = 86;м очищении личной души, только в личном и подлинном, духовно осмысленноl= 4; жизненном опыте.

&= #1042;о-вторых, сопротивляn= 2;щийся должен стре = 84;иться к постижени = 02; тех путей и законов, по к&#= 1086;торым протекает жизнь зла в человеческl= 0;х душах, а также всей, выработаннl= 6;й великими пр = 72;ведниками и аскетами, техники его внутреннегl= 6; одоления. Только тот, кто владеет этими законами и этой техникой, сможет верн = 86; разрешить все очередные вопросы социа­льног= о воспитания.

&= #1042;-третьих, выбирая в борьбе меры = 080; средства, сопротивляn= 2;щийся всегда долж = 77;н мысленно начинать с духовных средств, нис= 093;одя к мерам внешней борьбы лишь постольку, поскольку духовные средства оказыва­ютс= я неосуществl= 0;мыми, недействитk= 7;льными и недостаточl= 5;ыми. И даже тогда, когда необх = 86;димость физическогl= 6; воздействиn= 3; выясняется = 89; само­го начала и сразу, сопротивляn= 2;щийся должен помнить, что эта мера ест= 100; несамостояm= 0;ельная, вторичная, подчиненнаn= 3; и крайняя.

&= #1042;-четвертых, обращаясь к физическомm= 1; воздействиn= 2;, сопротивля­= ющийся должен всегда искать умственно и = 087;рактически тот момент и те условия, при которых физическое воздействиk= 7; сможет быть прекращено, не повредив духовной борьбе, подготовив ей путь и, вот, уступая ей свое место. Ибо, при верном ведении бор = 00;бы со злом, все меры противодей­= ствия ему (начиная от самоумиленl= 0;я и благотвор = 77;ния своему личному врагу и кончая смертною ка = 79;нью для абсолютногl= 6; злодея) пребывают в = 86; внутренней органическl= 6;й связи взаимоподдk= 7;ржания и подчинени = 03; единой цели.

&= #1053;аконец, в-пятых, сопротивляn= 2;щийся должен пост = 86;янно проверять подлинные, внутренние истоки и мотивы свое = 81; личной борьбы со злом в уверенностl= 0;, что от этого зависит и предметное постижение побора-емог = 86; зла, и овладение духовной те = 93;никой борьбы, и выбор средств, и осуществлеl= 5;ие самой борьб = 99;, мало того, он должен быть уверен, что от этого зависит его личная правота и стойкость в сопротивлеl= 5;ии, что этим в последнем счете определяетl= 9;я и сама побед= 072; или поражение[75]= .

&= #1048; если первые четыре правила не должны вызы = 74;ать сомнения после всего вышеустаноk= 4;ленного, то пятое правило нуждается еще в углубл= 077;н­ном анализе и об= 086;сновании.

<= o:p> 

&= #1057;. 94-102.

18 ОБОСНОВАНИh= 5; СОПРОТИВЛЯk= 0;ЩЕЙСЯ СИЛЫ

&= #1045;сли попытаться объединить выводы, выте= 082;ающие из этой всеобщей взаимной связанностl= 0; людей в добр= 077; и зле, то можно сказать: дух= 086;вное растворениk= 7; и преображенl= 0;е зла знамену = 77;т конечную, завершеннуn= 2; победу над ним (цk= 7;ль), но по&#= 1085;уждение к необходимыl= 4; для этого усили­ям и прямое пресечени = 77; злодеяний — необходимы для этой победы как средс= 090;ва или способы сопротивлеl= 5;ия.

&= #1044;ушевно-духl= 6;вная связанностn= 0; людей в добр= 077; и зле настолько суще­ственн= а и проникающ = 72;, что человек, раз испытавший = 80; осознавший ее, реально видит единство и общность злого начал = 72; в мире и чувствует непрестаннm= 1;ю потребностn= 0; не только не участвоватn= 0; в его заража= 102;щем распростраl= 5;ении, но и противостаm= 0;ь ему в цельном, волевом сопротив­ле= нии. Едино и обще всем людям н= 077; только начало добр = 72;, в его живом, б&= #1083;агодатном и очистительl= 5;ом влиянии, но и начало зла, в его раз­лага= ;ющем и отравляющеl= 4; дыхании: и человек, ося= 079;авший это единств = 86;, оказываетсn= 3; уже не в состоянии «умственно отвлекатьсn= 3;» от него, или делать вид, будто его нет, или занимать безразличнm= 1;ю позицию каким-либо иным способом. Зл= 086;е начало едино и агр&#= 1077;ссивно и, в агрессивноl= 9;ти своей лукаво и мно&#= 1075;ообразно. Тот, кто ему не сопротивляk= 7;тся, тот уступае = 90; ему и идет в его свите; кто не пресекает е = 75;о нападения, тот становится его орудием или гибнет о= 090; его лукавства. Здесь нельз = 03; выжидать, вилять или прятаться; ибо не говорить зл = 91; ни «да» ни «нет», значи= 090; говорить ем = 91; «да»: и потому выжидающий = 80; прячущийся совсем не «выжидает» = 80; не «прячется», = 072; предает и предается.=

&= #1044;ля того чтобы вести верно = 77; сопротивлеl= 5;ие злу, необходимо все время иметь в виду все четыре основных свойства ег = 86;: единс= тво, агрес­сивно= сть, лукавство и многообразl= 0;е — и считаться с ними со всеми. Тольк= 086; духовно сле = 87;ой может, признавая агрессивноl= 9;ть, лукавство и многообразl= 0;е зла, не замеч&#= 1072;ть его ед= ;инства и общности, замыкаться окончательl= 5;о в свою личну= 102; «безгрешноl= 9;ть» и искать «спасения» для себя одного; это будет добродетелn= 0; слепого, совершенстk= 4;о беглеца, спасение се = 73;ялюбца; и все — будет мнимое. Только лишенный жи = 79;­ненного опыта может не видеть агрессивн = 86;сти зла, его естественнl= 6;й тяги к расширению, его одержимостl= 0;, его властного напора и воо= 073;ражать, что силу зла можно и должно истощать беспрепятсm= 0;венностью, тер­пеливой покорностьn= 2; и жертвенны = 84; обречением ему всех святынь, все= 093; человеческl= 0;х душ и всей культуры. Только наивный чел = 86;век может не видеть лукавства зла и полагать, чт= 086; злу присуще простодушиk= 7;, прямота и рыцарственl= 5;ая корректносm= 0;ь, что с ним можно договариваm= 0;ься, ожи­дая от него верности, лояльности = 80; чувства дож = 72;. Только поверхност­= ный ум может упускать из виду, что зло есть начало = 074; высшей степени удобопрев = 88;атное, способное использоваm= 0;ь весь диапазон вн = 91;тренних и внешних состояний человека, то &#= 1088;азгораясь огнем открытой страсти, то замирая в умолчании, т= 086; принимая обличие доброты и бл= 072;городства (ведь им, например, нашептано и самое учени = 77; о «свободе злодеяния»). Зло, вообще говоря, совсем не сводится к «дурной цели»; для не&#= 1075;о настолько ж = 77; характерны = 80; «дурные сре = 76;ства». Его формула гласит: всеми, и злыми, и добрыми, средствами R= 12; к злой цели; причем в тер&sh= y;мине «злой» содержится не идея «отступленl= 0;я от добра», а идея «безра = 79;­личия» или «отвращениn= 3;» к добру. И вот ведущий борьбу со злом и постигший его исключи = 90;ельно духовную растворимоl= 9;ть и преобрази = 84;ость, естественнl= 6;, должен пост = 72;вить перед собою вопрос, следует или = 085;е следует противопосm= 0;авить этому общее = 76;иному, лукавому и многооб­раз= ному началу во всей его агрессивноl= 9;ти — внешнее понуждение = 80; пре­сечение или нет? Требует этого подлинная, п= 088;еображающа&= #1103; победа над злом или нет? И если требу= 077;т, то почему?

&= #1042;сеобщая взаимная связанностn= 0; людей, делаю= 097;ая зло единым и об­щим началом, ставит каждого человека в положение вольного ил = 80; невольного соучастникk= 2; зла[76]= и держит его в этом положении д = 86; тех пор, пока он не совершит волевой отрыв от злодея и не обратится к нему во всей силе активн = 86;-отрицающей любви[77]= . Человек, видящий эту связан­ност= ь людей и обладающий живою совестью, вс= 077;гда испытывает себя как бы прису= 090;ствующим при том зле, = 86; котором он знает, что оно совершаетсn= 3; или совершится.  Но присутствуn= 3; при злодеянии, о= 085; не может не п&#= 1086;рвать в себе того «едино-воле = 85;ия» и «едино-чувс = 90;вия» со злодеем, в котором его обычно удерживает любовь к дру= 075;им людям. Этот отрыв и есть первое проявление родившегосn= 3; праведного гнева и негодованиn= 3;. При этом он не боится порвать это «единение» со злодеем, ибо он видит и понимает, что злодей уже порвал в своей душе единение любви со своею жертвою, что он, осуществляn= 3; свое злодейство, рвет нити эт= 086;го единения и в душе своей жертв= 099;, и в душе защитника, и  во всех k= 6;ушах. Поэтому поддерживаm= 0;ь единение положител = 00;ной любви сo злодеем — противоестk= 7;ственно, отвратителn= 0;но и гибельно; напротив, оторваться = 86;т сочувствия ему и всяког= 086; соучастия с ним, не выходя из пр= 077;делов духовного благожелатk= 7;льства, —  естественl= 5;о, необходимо, единственнl= 6; верно. Но в соучастии остается повинен всякий, кто не положил всю свою личную силу на активное пресечение злодеяния. Всякий отве = 88;нувшийся, убоявшийся, поберегший себя, не вмешавшийсn= 3;, «ничего не сделавший», не воспротивиk= 4;шийся до конца — несет на себ= 077; вину духовного соучастия;  и нраk= 4;ственно  чуткий человек знает эту  вину l= 0; вызываемое ею внутреннее = 91;грызение и испытывае = 90; его даже тогда, когда злодейство почему-нибу = 76;ь случайно не состоится («= 103; от лени или трусости чуть-чуть l= 5;е стал соучастникl= 6;м»...). Такому «хороняке» остается только два исхода: или почувствовk= 2;ть презрение к самому себе = 080; почерпнуть = 74; нем мужеств = 86; для решительноl= 1; борьбы в будущем; или &#= 1078;е вступить на «успокоитеl= 3;ьный» путь обелен = 80;я зла[78]= , который и приведет ег = 86; постепенно = 82; покорности, выводя его совсем из ряда сопротивля­= ющихся.

&= #1058;аким образом, каждое внешнее злодеяние я = 74;ляется как бы испыт= 072;­нием или пробным камнем для всех, воспринимаn= 2;щих его: самым осуществлеl= 5;ием своим оно испытывает духовную зрелость предстоя­щи= х, их преданностl= 0; добру, их силу в добре, чуткость их совести, их любовь к ближнему, их способностn= 0; мириться с победою зла = 080; потвор­ство= вать ему. Присутствуn= 2;щий при злодеян = 80;и переживает некое искуш = 77;­ние и соблазн, ибо во всяко= 084; злодеянии зло провоцируеm= 0; всех окружа­= ;ющих, властно заставляя и = 93; высказатьсn= 3; и обнаружит = 00;ся, занять реши­= ;тельную позицию: против зла или в пользу зла. i= 9;клониться от этого испытания нельзя, ибо у&#= 1082;лонившийся и отвернувшиl= 1;ся — высказыва = 77;т­ся тем самым в пользу зла. Именно эта острота проблемы придает каж = 76;ому злодеянию характер трагическ = 80;й,— не для злодея только, но и для всех воспринимаn= 2;щих. Подавляющеk= 7; большинствl= 6; людей пред­с= ;тоит злодеянию в состоянии внутренней = 85;еготовност&#= 1080;, их собственнаn= 3;, лично-внутр= енняя борьба со злом не закончена и не завершен = 72;, и из этого неустойчивl= 6;го равновесия они вынужде = 85;ы совершить внешнее волевое оказательсm= 0;во, резко ставящее их на одн= ;у сторону и нередко заставляющk= 7;е их нести дли= 090;ельные или вечные последствиn= 3; этого посту = 87;ка. Вот почему большинствl= 6; людей оказываетсn= 3; растерянныl= 4; перед лицом злодеяния и растерянноl= 9;ть эта бывает тем большею, чем дерз­нов= ;еннее и самоуверенl= 5;ее злодей. И какие тольк = 86; благовидныk= 7; мотивы не приходят зд = 77;сь на помощь тому, кто тянется к «безопасноl= 1;» пассив­ност= и: и «отвращениk= 7; к насилию»; и «жалость» к злодею; и ложное смирение («я и сам грешны= 081; человек»); и ссылка на свою «неуполномl= 6;ченность»; и обязанностn= 0; сохранить себя «для се= 084;ьи»; и нежелание «стать доносчиком&raqu= o;; и мудрое правило «в сомнении воздержись&raqu= o;; и мно­гое другое. И все это служит одной цели: оправдать и приукраситn= 0; свое религиозноk= 7; и нравствен = 85;ое дезертирстk= 4;о. Именно поэтому не утрати­вшие совесть хороняки нередко чувствуют т = 72;кую благодарноl= 9;ть, и даже до восторга, к т&#= 1086;му, кто примет бремя искушения н = 72; себя и избавит их своим пресекающиl= 4; актом от неприятной раздвоенноl= 9;ти и последу­ющ= ;их угрызений.=

&= #1042;се это означае = 90;, что злодеяние н = 77; только втор = 75;ается во все души дерзновеннm= 9;м соблазном, призывом, отравой примера, но требует от большинствk= 2; духов= 085;о непосильноk= 5;о для него героизма, ви= ;дения, ду­ховной зрелости и внешней решительноl= 9;ти. Оно отравляет души не только свои = 84; взрывом, но и тем ядовиты = 84; сознанием собственноk= 5;о предательсm= 0;ва, которое оно вызывает в с= 083;абых душах и которое сам = 86; по себе равносильнl= 6; полупобеде = 79;ла. Вот почему понуждающиl= 1; и пресекающиl= 1; творит верное дело, драгоценноk= 7; для вс= ;ей внутренней борьбы со злом во всех людях; он каl= 2; бы приемлет тот меч великого ра = 89;сечения добра и зла, о котором говорит таи = 85;ственное слово Евангелия («не мир пришел Я принести, но меч». Мтф. X. 34—39; Мрк. XIII. 9—13; Луки. XII. 51—53). Он героически выявляет противополl= 6;жность добра и зла: проводит между ними четкую и драгоценнуn= 2; грань; помогает людям осозн = 72;ть эту грань и поддержать ее в своем внутреннем мире; спасае= 090; себя и их от вины соучастия и от самопрезреl= 5;ия; удерживает буйный разлив зла и избавляет людей от непосильноk= 5;о для них ис­кm= 1;шения. Он утверждает = 74; себе и являе= 090; другим силу добра, котор= ;ая естественнl= 6; ищет цельного бытия во внешнем поступке, и притом не только сози = 76;ающем, но и отражающем. = 048; понятно, почему люди, имея в виду эту разделяющуn= 2;, различающуn= 2; и ограждающуn= 2; функцию благой силы, обращаются умственно к светлому образу анге = 83;а, и имен­но ангела-хран = 80;теля.

&= #1055;онятно, что если бы зло совсем н= 077; обладало аг = 88;ессивного тенденци­ей или не изливалось во внешних поступках, т= 086; сопротивлеl= 5;ие ему посредствоl= 4; физическогl= 6; пресечения было бы ненужно и невозможно. Именно агрессивноl= 9;ть зла и необходимоl= 9;ть для него изливаться во внешних поступках делают необходимыl= 4; и прот= ;ивонаступл = 77;ние на него. Напрасно было бы возражать против этог = 86; ссылкою на т= 086;, что внешний акт не прибавляет ничего к зло= 087;ыхательств&= #1091; и, при наличности послед­него, является несуществеl= 5;ным. Хотящий зла относится к творящему зло как сдерживающl= 0;йся к несдерживаn= 2;щемуся, как несмеющий к сме­ющему, как осуждающий зло (хотя бы еще только уголком своей души) к одобряющемm= 1;[79]= , как еще не утвердившиl= 1;ся во зле к тому, кто ему предался. Пр= 080; прочих одинаковых условиях, виновность последнего = 75;ораздо больше; зловредносm= 0;ь же его больш= 077; при всяких условиях. Напрасно также думат = 00; и говорить, что злое действие вызывается именно внешним противодейl= 9;твием; в реальной историческl= 6;й дейст­вител= ьности дело обстои = 90; как раз обратно...

&= #1042;ся история человечестk= 4;а состоит в том, что в разные эпох = 80; и в раз­ных общинах лучшие люд= 080; гибли, насилуемые худшими, при= ;чем это продолжалоl= 9;ь до тех пор, пока лучшие не решались дать худшим планомерныl= 1; и организоваl= 5;ный отпор. Так всегда было = 080; так всегда будет: радикальноk= 7; зло, живущее в человеке, торже= 089;твует до тех пор, по&= #1082;а не обуздываетl= 9;я и поскольку не сдерживаетl= 9;я; и всюду, где эта обуздывающk= 2;я и сдерживающk= 2;я сила не восс= 090;ает в само= ;м индивидуум&= #1077;, она должна прийти и приходит из = 74;не, от других, в виде внешнего сопротивлеl= 5;ия и вызываемогl= 6; им страха и страдания («timore vel = dolore», Бл. Августин). Внешняя чужая сила нужна челов = 77;ку для того, чтобы он приучился блюсти верн = 91;ю социальную грань в свое= 084; поведении, так, чтобы эта грань постепенно стала его собственноn= 2;, изнутри под = 76;ерживаемою и добровольнl= 6; признанною гранью; и тогда страх претворитсn= 3; в уважение и утвердит в нем чувство долга; а страдание побудит его обратиться = 82; себе и открыть источник ег = 86; в своем собствен­но= м несовершенl= 9;тве. Понуждение = 80; пресечение необходимы для того, чтобы пробудить и = 091;крепить к дефективноl= 1; душе правосознаl= 5;ие и моральное чувство, из коих каждое по-своему ведет к истинной нр = 72;вствен­нос = 90;и или по-своем= 091; ее приближает.

&= #1057;толетиями и тысячелетиn= 3;ми совершаетсn= 3; этот обуздывающl= 0;й и пе­ревоспи= ;тывающий процесс, превращающl= 0;й человекообl= 8;азное животное в с= 091;щество общественнl= 6;е и дисциплиниl= 8;ованное; и чем общественнk= 7;е и дисциплиниl= 8;ованнее это животно = 77;, тем доступнее оно для духо= 074;ной культуры и тем доступнее ему самому работа внутреннегl= 6; самово­спит= ания. Самая идея о возможностl= 0; «сопротивлn= 3;ться посредствоl= 4; непротивлеl= 5;ия» даруется человечестk= 4;у и оказывает = 89;я применимой тогда и постольку, к= 086;гда и поскольку общий, родовой процесс обу = 79;дания зверя в человеке грозою и карою («Ветх= 080;й завет») создает накопленныl= 1; и осевший итог обузданносm= 0;и и воспитанноl= 9;ти, как бы экзис= 090;енц-минимум правосознаl= 5;ия и морали, открывающиl= 1; сердца для царства любви и духа («Новый завет»). Однако ново = 77; учение отнюдь не по&sh= y;рицает, не отменяет = 080; не отвергае = 90; угрозу и кар= 091;; по-прежнему не­обходим и меч, и «Божий слуга» «в наказание д = 77;лающему злое» (Римл. <= span lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt;color:black;mso-ansi-language:EN-US; layout-grid-mode:line'>XIII. 4). Но помимо этог = 86; пути и рядом с ним уже установлен новый, высший, благодатныl= 1; путь, не един&#= 1089;твенный, но главный: Божий путь, не осуждающий, но осмысливаюm= 7;ий и освящающи = 81; прежний пут = 00;, путь «Кесаря». Именно там, где зверь укрощен и дьявол в душ= 077; подавлен,— просыпаетсn= 3; способностn= 0;, и склонность, = 080; объективнаn= 3; общественнk= 2;я возможностn= 0; воспитыватn= 0; души словом разума и делом уступчивой любви; но где этого нет, там слово падает на бесплодный! камень и расточеннаn= 3; доброта попирается свирепыми животными (М= 090;ф. VII. 6)... Там по-прежнему необходима гроза, посыл= 072;ющая страх и страдание.=

&= #1069;та точка зрени = 03; родового, историческl= 6;го преемства обнаруживаk= 7;т с особенною ясностью несостоятеl= 3;ьность тех, кто «принципиаl= 3;ьно» отрицает внешнее понуждение = 80; пресечение. = 057;торонник «чистого» непротивлеl= 5;ия, вместе со всем остальным человечестk= 4;ом, пользуется плодами все = 81; предшествуn= 2;щей борьбы со злом: всею св&#= 1086;ею жизнью, безопасносm= 0;ью, возможностn= 0;ю трудиться и творить он обязан усилиям, под= 074;и­гам и страдания = 84; тех, кто до него из поколения в поколение обуздывал з = 74;еря в человеке и воспитывал = 74; нем животно = 77;, а также тех, кто ныне продолжает это дело. Именно благодаря тому, что находились люди, добровольнl= 6; принимавшиk= 7; на себя брем= 103; активной борьбы со злодеями, эту, может быть, тягчай= 096;ую разновидноl= 9;ть мирового бремени,— вс= 077;м остальным людям открываласn= 0; возможностn= 0; мирно трудиться, духовно творить и нр= 072;вственно совершенстk= 4;оваться. Огражденныk= 7; и обеспечен­= ;ные от злодеев, окруженные незлодеями, они оказыва = 83;ись в значитель­= ;ной степени осв = 86;божденными от напряжений отрицательl= 5;ой любви[80]= и свободно могли предаватьсn= 3;, в меру своей &#= 1085;равственно= й потребностl= 0;, благам высшего бескорыстиn= 3;, любовной уступчивосm= 0;и и личн= ;ого непро­тивл= 077;ния. И вот сторонники «чистого» непротивлеl= 5;ия, пользуясь этими блага = 84;и векового дуба, но не усматривая того, что источник этих благ именно и нем, стали отдав = 72;ть всю свою «добродетеl= 3;ь» и свои досуг= 080; на то, чтобы подрыть его корни и повалить ег = 86;. Началось осуждение благодетелk= 7;й, порицание собственныm= 3; защитников; раздалась п = 88;оповедь против само = 81; необходимоl= 9;ти нести мировое бремя пресечения зла; полилис= 100; доказательl= 9;тва того, что это бремя — мнимое, что зла нет, что сами понуждающиk= 7; и пресекающ = 80;е суть настоящие и единственнm= 9;е злодеи. И при этом все блага ограждения продолжали даваться поноси­мыми благодетелn= 3;ми и продолжал = 80; приниматьсn= 3; поносящими «правед­ник= ами». И если ограждающиk= 7;, неся свое бремя, принимали н = 72; себя вину, то эта вина, по всей справедливl= 6;сти, ложилась и н= 072; огражденныm= 3;, ибо огражденныk= 7; пользовалиl= 9;ь всеми проис = 90;екающими отсюда благами и не могли ими не пользоватьl= 9;я, и фактическ = 80; принимали и = 93;; но только делали вид, что это не блага, что они им не нуж&#= 1085;ы, что они ими не пользуются = 80; что они, при всей этой фальши и неблагодарl= 5;ости, во всем свое= 084; горделивом лицемерии и моральном ханжестве, соблюдают нрав­ственн= ую чистоту, «любовностn= 0;» и «непротив = 83;ение»... И продолжал = 80; взрывать по = 76; собою и подо всеми пороховой погреб зла.

&= #1042;се эти разъяснениn= 3; окончательl= 5;о устанавливk= 2;ют не только необходимоl= 9;ть внешнего понуждения = 80; пресечения, но и их сравнительl= 5;ое значение в общей систе = 84;е борьбы со злом.

&= #1069;то значение есть чисто отриц= 072;тельное. Наивно было бы думать, что внешнее воздействиk= 7; на человека, исходящее о = 90; других и мех= 072;нически направленнl= 6;е на его телесный со = 89;тав, может заменить собою внутрен­нее, органическl= 6;е воспитание = 74; духе и любви. Посредствоl= 4; внешнего понуждения = 80; пресечения невозможно сделать человека добрым или принудить его к добрым делам (это было бы, самое большее, видимость добрых дел...); на этом пути нельзя погасить зл = 86;, живущее в душе, нельзя перевоспитk= 2;ть человека ил = 80; облагородиm= 0;ь его чувство = 080; волю; эти меры ведут н= 077; к умножению = 076;обра, а к уменьшению числа злодеяний; о= ;ни отрицательl= 5;о подготовляn= 2;т разрешение главного задания, но имен­но постольку они являютс = 03; безус= 083;овно необходимыl= 4;и.

&= #1042;нешнее понуждение = 80; пресечение имеют трояк = 91;ю цель.

&= #1042;о-первых, не допустит = 00;, чтобы данны = 81; человек совершил данное злодеяние; остановить эту зl= 3;ую волю в ее злом направлениl= 0;; отрезвить е = 77; внешней помехой и отпором; показать ей, что запретностn= 0; запрещен­н = 86;го поддерживаk= 7;тся не только мотивами со = 74;ести и правосознаl= 5;ия, но и внешнею силою, то ставящею препятствиk= 7; злодею, то настигающеn= 2; его суровым = 80; последствиn= 3;ми; и, наконец,— лишением свободы и причи­нение= м ему душевны = 93; неприятносm= 0;ей и страданий побудить ег = 86; об­ратиться к самосознанl= 0;ю, самопонуждk= 7;нию и самоперевоl= 9;питанию. Для души, в корне благородноl= 1;, но страстно = 81; и падшей, может быть д= 086;­статочно первого проблеска внешнего пр = 77;сечения, для того чтобы уста­н= ;овить равновесие = 80; самообладаl= 5;ие. Напротив, ду= 096;а, в корне извращен­на= я и ожесточеннk= 2;я, может не отозваться, = 074; своей одержимостl= 0;, ни на какие внешние и вн= 091;тренние воздействиn= 3; и найти свой конец в смер= 090;ной казни.

&= #1042;торой задачей является ограждение всех других людей от злодеяния и его отравляющеk= 5;о воздействиn= 3; — от того душевно-дух = 86;вного ожога, приме= 088;а, искушения, соблазна, призыва, которое оно несет в себе и с со­бою; и, далее,— избавление других от опасности, о= 090; того страха за свою жизнь, за свободу, за права, за свой груд, за свое творчество, = 079;а свою семью, который вызывает в людях взаимное не = 76;оверие, насторожен­= ность, отчуждение, враждебносm= 0;ь, ненависть и ожесточениk= 7; (bellum omnium = contra omnes). Ожидать отовсюду нападения и злодейства R= 12; значит подозреватn= 0; всех, видеть всюду враго = 74;, готовиться = 82; отпору и гибели и готовить гибель другим. И если в ограж= 076;ении прежде всег = 86; и безусловн = 86; нуждаются малолетние, слабые, больные и беззащитныk= 7;, то и для всех остальных людей отпад = 72;ет возможностn= 0; духовного твор­чества и совершенстk= 4;ования при налично = 89;ти ожесточеннl= 6;й борьбы всех против всех.

&= #1058;ретья задача состоит в том, чтобы удержать от пути злодейства всех людей, способных с = 86;блазниться или увлечьс = 03; им: пример понуждаемоk= 5;о и пресекаемоk= 5;о злодея учит воздержаниn= 2; всех, слабых в добре и колеблющихl= 9;я. Внешний стимул закр = 77;пляет и усиливает неуверенноk= 7; действие вн = 91;тренних мотивов и в полном смысле слов = 72; идет на помощь чело = 74;еку в его внутренней борьбе с самим собою. &#= 1055;равовая угроза отпором или тягостными = 87;оследствия&#= 1084;и сама по себе, конечно, не единит люде = 81;, но она уменьшает и ослабляет силу взаимного о = 90;талкивания, взаимной агрессивноl= 9;ти, того центробежнl= 6;го разброда и развала, при господстве = 82;оторого совместная жизнь людей становится адом. Поддер= 078;ание внешнего общественнl= 6;-правового порядка сам = 86; по себе не вызывает в душах расцв = 77;та христианскl= 6;й любви, но оно устанавливk= 2;­ет в человеческl= 6;м общении тог внешн= 080;й ритм миролюбия, т= 077;рпимости и корректно = 89;ти, который неизбежно, хотя и незаметно, передается в ду­ш = 80; людей; внешний правопорядl= 6;к воспитываеm= 0; людей так, как это делает воинская вы = 87;равка, дисциплина = 80; отдание чести: слагаются и кре­пнут навыки самообладаl= 5;ия, координациl= 0; и солидарно = 75;о действия. Ди= 089;­циплиниру= 103; людей, внешний правопорядl= 6;к создает психическуn= 2; атмос­феру взаимного признания, уважения, сговора и даже общее, незримо разлитое в душах настр = 86;ение доверия и дружелюбия. Конечно, эго настроение = 80;меет свой миниму = 84; и свой максимум; и при налично = 89;ти минимальноk= 5;о уровня ему, конечно, далеко еще д= 086; настоящего дела любви. И тем не менее &#= 1101;тим расчи= щаются пути к возмо= ;жности едине­ния; сl= 6;здается почва для взаимного благоволенl= 0;я; и самое злопыхателn= 0;­ство, не имея возможностl= 0; излиться в злодеяние, бывает вынуждено искать себе иных исходо = 74; и внутренно перегорает = 74; обращенносm= 0;и на свои собственныk= 7; страдания.=

&= #1058;акова единая отрицательl= 5;ая задача понуждения = 80; пресечения: от­резать пути к злодейству, оставляя открытым путь единения. Эт= 086; далеко еще н= 077; создание ра = 03;; но эго есть исключение ада и поддержаниk= 7; внешне­го чистилища для дальнейшегl= 6; внутреннегl= 6; делания. Эго еще не самое движение вверх, в гору, но как бы прокладка горного шоссе. Это ещ&#= 1077; не самое лечение недуга зла, но как бы изо&#= 1083;яция очага, карантин и борьба прев = 77;нтивными мерами. Эго еще не самая жизнь в обновленноl= 4; доме, жизнь здоровая и творческая, но лишь необ= 093;одимая дезинфекциn= 3; зара­женног= о дома. Осуществляn= 2;щий эту борьбу служит имен = 85;о делу духа и любви; но служение ег = 86; отрицательl= 5;ое и подготовитk= 7;льное. И это служен= 080;е совсем не сводится к употребленl= 0;ю внешней, физической силы, но состоит в создании уверенной перспективm= 9; ее применен = 80;я. Понуждение и пресечени = 77; поставлены на должную в= 099;соту не там, где они в непрерыв­но= м ходу, но там, где во= ;зможность их всегда налицо, а необходим = 86;сть их применения не наl= 9;тупает. Ибо -задача их не в том, чтобы напол = 85;ять тюрьмы и казнить, а в том, чтобы помочь выра = 73;отке, установленl= 0;ю и поддержаниn= 2; внутренних, мотивирующl= 0;х сил правосознаl= 5;ия. Эта задача окончательl= 5;о разрешена н = 77; тогда, когда злодей уловлен и казнен, но когда не ока= 079;ывается злодеев, подлежащих уловлению и казнению; и вот, именно это-то и означает, чт= 086; правосознаl= 5;ие окрепло и чт= 086; духовное пр = 80;звание правовой силы осуществлеl= 5;о[81]= .

&= #1058;еперь уже ясно, что только признание этих способ = 86;в борьбы може = 90; дать началу добра всю полноту необходимоk= 5;о вооружения. Нелепо думать, что внешнее понуждение = 80; пресечение суть единст = 74;енные или главные способы сопротивлеl= 5;ия злу[82]= , т. е. что зло побеждено, как только оно спрятал = 86;сь. Но столь же нелепо думать, что понуждение = 80; пресечение суть злодейские = 80; недопустимm= 9;е способы борьбы[83]= , т. е. что зло неприкосноk= 4;енно, как только о= 085;о дерзнуло излиться во внешний поступок. Внешняя, физ= 080;ческая борьба со злодеем не должна быть против о духовна, ибо цель ее в духовном во = 89;питании; и потому она должна проистекатn= 0; из воли к духу[84]= . И точно так же эта борьб= 072; не должна быть против = 86;любовна, ибо цель ее — в проложени = 80; путей ко взаимному приятию и единению людей; и потому она должна прои = 89;те­кать из верной любви к Богу и людям, из благожелатk= 7;льства к самому злодею[85]= . Дух и любовь, с одной стороны, и внешнее пон = 91;ждение и пресе­чени= ;е, с другой стороны, совсем не стоят принципиалn= 0;но в отношении взаимного исключения. Нельзя воспитыватn= 0; людей, не отправляясn= 0; из духа и любви и не обращаясь к духу и любви; но именно настоящий воспитателn= 0; должен умет = 00; не только уговариватn= 0;, но, когда надо,— уговариват= 100;, заставляя, и= ;, когда необходимо,R= 12; заста= 074;лять, не уговари­в= ;ая; и перспективm= 1; этой возможностl= 0;, и даже неизб= 077;жности, он должен, когда надо, поставлять перед умственным оком воспитываеl= 4;ого.

&= #1069;та перспективk= 2; физическогl= 6; понуждения = 80; пресечения имеет как бы три плана ил= 080; три возможностl= 0;, предстоящиk= 7; тому, кто призван к нему в своем предметном служении; эт= 080; возможностl= 0; определяютl= 9;я душе­вным состоянием одержимого злом челове = 82;а.

&= #1058;ак, во-первых, человек, впавший в состояние противодухl= 6;вности и противолюбl= 6;вности, может обнаруживаm= 0;ь склон= ность и спо&#= 1089;обность к злодейств = 91;. Необходимо&= #1089;ть сопротивлеl= 5;ия злу в чужой д&#= 1091;ше этим уже дана, но весь аппарат мероприятиl= 1; выдвигаетсn= 3; в известной духовной по = 89;ледователь&#= 1085;ости: начиная от призыва сло = 74;ом и делом к очевидностl= 0; и любви и кончая гото = 74;ностью обратиться = 82; физическомm= 1; понуждению = 80; пресечению; эта готовность выдвигаетсn= 3; здесь лишь в виде угрожа­ющей санкции.

&= #1042;о-вторых, человек, захваченныl= 1; злом, может п&#= 1086;куситься на реаль­ное= ; злоде= 103;ние или даже осуществитn= 0; его, и притом, может быть, н&#= 1077;однократно, обнаруживаn= 3; злую волю не считаться с духовным понуждени­е= м, а может быть, и с физическим пресечениеl= 4;. Во всех подобных случаях необходимо = 74; первую очередь физическое пресечение; = 074; даль­нейшем делом государствk= 7;нного суда явится: квалифицирl= 6;вать правосо­зна= ние преступникk= 2; в момент злодеяния (в= 080;новность) и в момент суда (наказуемос = 90;ь) и, следовате= 083;ьно, решить вопрос о том, необходимо ли и в какой мере необходимо физическое понуждение; церковь, исправи­тел= ьные учреждения = 80; общественнl= 6;е мнение должны буду = 90; принять на себя бремя духовного перевоспитk= 2;ния.

&= #1053;аконец, в-третьих, одержимый злом челове = 82; может обнаружить прямую неспособн = 86;сть воздержива&= #1090;ься от злодеяни = 81;; таков абсол = 02;тный злодей,  который  пожиз= ;ненно  не  может= ;   не  злодействl= 6;вать  и  перед извращенноn= 2; волею которого бессильны все меры человеческl= 6;го воздействиn= 3;. Перед лицом такого урод = 72; — духовное воспитание = 80; физическое = 87;онуждение могут отпасть как бессильные = 80; безнадежны&= #1077;; и тогда все сведется к физическомm= 1; пресечению, которое, в своем чисто = 84; виде, может принять форму смертной казни.

&= #1058;ак надлежит представляm= 0;ь себе организациn= 2; внешнепонуk= 6;ительной борьбы со злом в услов= 080;ях мирного правопорядl= 2;а и государст = 74;енного равновесия. Совсем инач = 77; может сложи = 90;ься эта борьба в условиях революционl= 5;ых потрясений, гражданскиm= 3; и международl= 5;ых войн: в этих условиях необходимоl= 9;ть оборонять родину, веру &#= 1080; святыни ставит человека в положение н = 77; воспитателn= 3;, а воина; его призванием является не пробуждениk= 7; очевидностl= 0; и любви в душ&#= 1077; нападающегl= 6;, не размягче­= ;ние его ожесточеннl= 6;сти и не облагорожеl= 5;ие его намерений, нет, он призван физически остановить = 80; пресечь, он должен принудителn= 0;но положить конец напор = 91;; необходима гроза, сеюща= 103; страх, страд= 072;ние и смерть. Необходимоl= 9;ть решительноk= 5;о внешнего воздействиn= 3; вызыва­ется здесь сосре = 76;оточением всех, обостряющиm= 3; борьбу и зап= 080;рающих другие выходы условий[86]= : буйная агрессивноl= 9;ть восставшегl= 6;; невозмож­но= сть терять врем = 03;; необходимоl= 9;ть овладеть пространстk= 4;ом; неопреде­ле= нно-обширны = 81; объект воздействиn= 3;, неудобоугоk= 4;оримость одержимо­го врага; невозможноl= 9;ть предать обороняемуn= 2; драгоценноl= 9;ть — все это может как бы погасить на время все положительl= 5;ые задачи борьбы со злом и временно отклонить как несостоятеl= 3;ьные все духовно-люб = 86;вные пути воздей = 89;твия. Физическое пресечение выступает т = 86;гда во всем свое= 084; безжалостнl= 6;м и суровом виде, ведя на&#= 1089;тупление на нападающегl= 6; и оста­вляя для начала положительl= 5;ой любви сравн = 80;тельно лишь самое небо­льшое поле действия (акты личног= 086; состраданиn= 3; и пощады; законы о раненых, больных и пл= 077;нных).

&= #1054;пасность такого обособлениn= 3; и исключителn= 0;ного действия физичес­кой силы — самоочевидl= 5;а. Увлекая и ожесточая человеческl= 0;е души, пресечение начинает терять под собою настоящую духовную по = 95;ву; оно незаметно начинает переоценивk= 2;ться самими пресекающиl= 4;и и приоб­рета= ;ет в их глазах значение главного, самодовлеюm= 7;его, обычного и чуть ли не исключителn= 0;ного средства бо = 88;ьбы со злом; оно как бы выходит из общей лестн = 80;цы средств[87]= и начинает считаться самой подлинной и на­стоящей «борьбою по преимущестk= 4;у», повреждая и души поборающих, = 080; души побора = 77;мых. и души присутствуn= 2;щих при борьбе. Необходима большая сил = 72; видения, мудрости и воли для того, чтобы вовремя положить ко = 85;ец преобладанl= 0;ю этого способа борьбы, найт= 080; верную меру для действи = 03; меча и приступить = 82; действенноl= 4;у целению состояв­ших= ся духовных разрывов — силою положительl= 5;ой любви (начиная от политическl= 6;й амнистии и з= 072;ключения мира и конча= 103; всенародныl= 4; пока­янием и обретением новой справедливl= 6;сти).

&= #1053;е надо быть сентиментаl= 3;ьным человеком д = 83;я того, чтобы испытывать эти периоды самодовлеюm= 7;его пресечения, эти эпохи меча и крови, с их ожесточ= 077;нием, с их страданиямl= 0;, с жертвенны = 84; самозакланl= 0;ем лучших люде = 81; и духовным утомлением = 80; оскудением уцелевших,— как бремя и проклятие в земной жизн = 80; человечестk= 4;а. Но надо быть и сен­тимент= ;альным, и неумным че= 083;овеком для того, чтобы, из отвращения = 82; этим тягостным периодам, проклясть меч как тако= 074;ой и отвергнут = 00; всякое пресечение. Пока в человеческl= 6;й душе живет зло, меч будет необх = 86;дим для пресечения его внешнег = 86; действия — меч, сильный и в своей неизвлеченl= 5;ости, и в своем пресекающеl= 4; ударе. Но никогда меч не будет ни созидающим, ни последни = 84;, ни глубочайшиl= 4; проявле­ние= м борьбы. Меч служит внешней борьбе, но so имя духа;= и потому, пока в человеке жива духовность, = 087;ризвание меча будет состоять в том, чтобы ег&#= 1086; борьба была религиозно осмысленна = 80; духовно чиста.

&= #1055;осле всего разъясненнl= 6;го и высказанноk= 5;о остается ещ = 77; установить это призвание м = 77;ча.



[1] Ср.: Л. Толстой. «Закон насилия». С. 55. «Круг чтени = 03;». II. С. 162—165.

[2] Ср.: Л. Толстой. «Закон насилия». С. 53, 79, = 80. «Круг чтения». III. С. 155 и др.

[3] Напр.: когда часовой убивает бегущего преступникk= 2;, то это есть «подлость и низость». «Ц= 072;рство Божие». С. 76; ил = 80;: «пьяный сифилитик П = 77;тр со своими шутами». Там же. С. 90; и т. п.

[4] Напр.: «животные живут мирно без государ = 89;твенного насилия». Л.Тол­стой. «Закон насилия». С. 129; «всякая присяга вым = 86;гается у людей для зла». «В чем моя вера». С. 92; ср. «Царство Божие»: «теперь уже нет тех особ= 077;нных насильникоk= 4;, от которых государствl= 6; могло защищать нас». С. 66; преступникl= 0; «суть такие же люди, как и все мы, и точно так же не любящие совершать преступленl= 0;я, как и те, против которых они их совершают». С. 66; «все европейс­ки= е народы исповедуют одинаковые принципы свободы и братства и потому не нуждаются в защите друг от друга». С. 67; ср. о «бесполезнl= 6;сти... и нелепости собирания податей с трудового народа». С. 71; «сумма насилия ни в каком случа = 77; не может уве= 083;ичиться оттого, что власть перейдет от одних людей = 082; другим». С. 90; государствk= 7;нная власть всегда принадлежиm= 0; худшим и злым. С. 89 и сл.; «злые всегд = 72; властвуют над добрыми = 080; всегда насилуют их&raq= uo;. С. 90; и т. п.

[5] Н= 072;пр.: «Политичесl= 2;ая деятельносm= 0;ь... правителей = 80; их помощников... есть в сущности самая пуста = 03;, притом же и вредная человеческk= 2;я деятельносm= 0;ь». «Закон насилия». С. 134 = 80; др.

[6] Напр.: «Степень отрицания учения о непротивлеl= 5;ии и непониманиk= 7; его всегда пропорционk= 2;льно степени власти, богатства, цивилизациl= 0; людей». «Закон насилия». С. 171; ср. С. 22—27, 43, 170. Госу= дарственныk= 7; властители суть «боль­ш= ;ею частью подк = 91;пленные насильники&raqu= o;, точно такие же, как разбо&#= 1081;ники на больших дорогах. Там же. С. 80; ср. С. 110, 129. «Признание необходимоl= 9;ти противлениn= 3; злу насилием есть не что иное, как только опра = 74;дание людьми свои = 93; привычных, излюбленныm= 3; пороков: мести, корысти, зав= 080;сти, честолюбия, власто­люби= я, гордости, трусости, злости». «Закон наси = 83;ия». С. 143. Ср. еще утвержде­ни= е, что сенатор, министр, монарх — гаж= 077; и хуже палач= 072; и шпиона, ибо прикры­вают= ся лицемерием. Там же. С. 147. Известно, чт= 086; количество таких утверждениl= 1; может быть увеличено в = 86; много раз, ибо Л. Н. Толстой был щедр на подобные характерисm= 0;ики.

[7] Ср., напр., трактаты Сенеки.

[8] Напр., «Круг чтения». II, С. 18-21, 56-59.

[9] Там же. С. 261.

[10] «Закон насилия». С. 54, 122, 173.

[11] Ср. «Круг чтения». I. С. 273; III. С. 101.

[12] Они называют ег = 86; «насилием». Ср. «Круг чтения». II. С. 18—21, 162—165.

[13] Напр., «Круг чтения». III. С. 101, 248.

[14] Ср.: «Религия и нравственнl= 6;сть». XIII. С  197

[15] Там же. С. 201, 208.

[16] Ср. «закон Бога или природы&raq= uo;. «Так что же нам делать». XI. С. 371 и др.

[17] «Закон насилия». С. 129.

[18] «Начало вещественнl= 6;сти — Он же». «Разные мыс = 83;и». XIII. С. 534

[19] «Женщинам». XI. С. 394.

[20] Там же. С. 397-401.

[21] Там же. С. 403.

[22] «В чем счастье&raq= uo;. XI. С. 205—207.

[23] «Так что же нам делать». XI. С. 370—371.

[24] «Что такое искусство?» XIII. С. 442.

[25] «Круг чтения». II. С. 18—21.

[26] «Предислов= 080;е к сборнику». XI. С. 410.

[27] «Религия и нравственнl= 6;сть». XIII. С. 214.

[28] Там же. С. 215, 216.

[29] Там же. С. 216—217.

[30] Ее «полезностn= 0;» подобна полезности «пожара», после которого «можно погреться и закурить головешкой = 90;рубку». «Так что же нам делать». XI. С. 343. Ср. «Неделание&raqu= o;. XI. С. 612. «Сказка об Иване дураке». XI. С. 134—135.

[31] «Послеслов= 080;е к Крейцеровоl= 1; сонате». XII. С. 434, 435, 436.

[32] Там же. С. 433.

[33] Там же. С. 436, 440, 441.

[34] Т= 072;м же. С. 440.

[35] Там же.

[36] Там же. С. 444.

[37] «Послеслов= 080;е к Крейцеровоl= 1; сонате». XII. С. 436—437, 440.

[38] Ср. «Послесловl= 0;е к Крейцеровоl= 1; сонате». XII. С. 441. «Воскресенl= 0;е». XIV. С. 413. Нельзя не отметить противоречl= 0;вость этой оговорки: разве «всео = 73;щая обеспеченнl= 6;сть» сделала бы «животную похоть» как таковую менее «унизитель­= ной»?

[39] Ср. преклонениk= 7; Толстого перед последствиn= 3;ми физическогl= 6; труда: дурны= 084; запахом, моз= 086;лями на руках и даже появлением насекомых н = 72; человеке, ка= 082; признаком состоявшегl= 6;ся опрощения; напр.: «Сказка об Иване дураке». Гл. <= /span>III. IV, XII и др.

[40] «Так что же нам делать». XI. С. 301, 370—371 и мн. др.

[41] Ср., напр.: «Сказка об Иване дураке». XI. С. 143—145, гл. XII.<= /span>

[42] «Что такое искусство?» XIII. С. 423, 449.

[43] «Я должен как можно меньш = 77; пользоватьl= 9;я работой других и как &#= 1084;ожно больше сам работать». «Так что же нам делать». XI. С. 301.

[44] «Закон насилия». С. 137.

[45] Там же. С. 173.

[46] «= 047;акон насилия». С. 138; ср. «Царство Божие». С. 14.<= /span>

[47] «Круг чтения». II. С. 18—21; III. С. 14. Ср. «Закон насилия». С. 152.

[48] «Закон насилия». С. 122. «Круг чтения». II. С. 56—59.

[49] «= 050;руг чтения». II. = 57;. 18—21.

[50] Ср. интересные оговорки, с отвращениеl= 4; допускающиk= 7; возможностn= 0; целе­сообра= зности «насилия»: «Закон насилия». С. 80, 161. «Круг чтения». I. С. 238—240. II. С. 73, 163. «Царство Божие». С. 66.

[51] «Круг чтения». II. С. 56—59.

[52] «Неделание&ra= quo;. XI. С. 613.

[53] «Круг чтения». II. С. 21—59.

[54]  «Зако= н насилия». С. 152.<= /span>

[55] Там же.

[56] Подлинные слова Толстого. «Круг чтения». II. С. 14.

[57] Там же.

[58] «Круг чтения». II. С. 18—21.

[59] Там же.

[60] Ср. «Закон насилия». С. 138. «Круг чтения». II. С. 162—165. III. С. 101-102.

[61] Ср. особенно «Круг чтения». II. С. 162- -165. III. С. 101.

[62] «Закон насилия». С. 80, 129, 134, 143, 147. «Круг чтения». II. С. 18—21.<= span lang=3DEN-US style=3D'mso-ansi-language:EN-US'>

[63] Ср., напр., «О пер = 77;писи в Москве». XI. С. 221: «В Евангелии с поразитель­= ной грубостью,. н&#= 1086; зато с определеннl= 6;стью и ясностью для всех выражена мысль, что отношение л = 02;дей к нищете, страданиям людским ест = 00; корень, осно= 074;а всего»; ср. «Закон насилия». С. 54, 108, 109, 173 и др.; ср. изображениk= 7; «заповеди непротивлеl= 5;ия злу насилием» как самой «благой вести Царст = 74;а Божия». «Царст­во Божие». С. 102,  34.

[64] = Ср «Что такое искусство.». XIII. С. 442: «Назначениk= 7; человека есть благо; высшее же в нашем мире, доступное людям благо жизни достигаетсn= 3; единением и = 93; между собой&raq= uo;.

[65] С= 084;. главы восьмую и девятую.=

[66] См. главы треть = 02; и шестую.

[67] См. главу треть = 02;.

[68] Там же.

[69] См. главу шесту = 02;.

[70] См. там же.

[71] См. там же.

[72] См. главы четвертую и пятую.

[73] См. главы шесту = 02; и седьмую.

[74] См. главы шесту = 02; и седьмую.

[75] См. глав = 99; двадцать первую и двадцать вторую.

[76] См. главу семнадцатуn= 2;.

[77] См. главу шестнадцатm= 1;ю.

[78] См. главу втору = 02;.

[79] См. главу втору = 02;.

[80] См. главу шестнадцатm= 1;ю.

[81] См. главу пятую.

[82] См. главы шесту = 02; и седьмую.

[83] См. главу тринадцатуn= 2;.

[84] См. главы седьмую, восьмую, одиннадцатm= 1;ю и тринадцат = 91;ю.

[85] См. главы шесту = 02;, четырнадцаm= 0;ую, пятнадцатуn= 2; и шестнадцатm= 1;ю.

[86] См. главу тринадцатуn= 2;.

[87] См. главы четвертую, пятую, тринадцатуn= 2; и восемнадц = 72;тую.

------=_NextPart_01C7EEF2.708C55D0 Content-Location: file:///C:/208B4A72/Ilinosopr.files/header.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii"





------=_NextPart_01C7EEF2.708C55D0 Content-Location: file:///C:/208B4A72/Ilinosopr.files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" ------=_NextPart_01C7EEF2.708C55D0--