MIME-Version: 1.0 Content-Location: file:///C:/4C9BFF4F/file1855.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" АВВА ДОРОФЕЙ

= 40;вва Дорофей. Душеполезнm= 9;е поучения и послания.

М.: Подворье Троице-Серг&= #1080;евой Лавры в Москве,1995.

 =

Поуче= ;ния:

2.  О смиренномуk= 6;рии;

3.  О совести;

4.  О страхе Б = 86;жием;

6.  О том, чтобы не судить бl= 3;ижнего;

7.  О том, чтобы укорять себ = 03;, а не ближнего;

8.  О злопамятноl= 9;ти;

9.  О том, что не должн= 086; лгать;

11. О том, чтобы отсекать страсти;

13. О том, как переносить искушения

14. О совершени = 80; добродетелk= 7;й.

 

 =

ПОУЧЕНИ= ;Е ВТОРОЕ О смиренномуk= 6;рии

Некm= 0;о из старцев сказал: «Прежде k= 4;сего нужно нам смиренномуk= 6;рие, чтобы быть готовыми на каждое слов = 86;, которое слышим, сказать: прости, ибl= 6; смиренномуk= 6;рием сокрушаютсn= 3; все стрелы врага и с= 086;противника<= /span>». Исследуем, какое значе­= ;ние имеет слово старца; почему он говорит, = 95;то прежде всег = 86; нужно нам смиренномуk= 6;рие, а не сказал, что прежде нужно воздержаниk= 7;? Ибо апо­стол говорит: подви= 079;айяся от все&= #1093; воздержитсn= 3; (1 Кор. 9, 25). Ил&#= 1080; почему не сказал старец, ч = 90;о прежде всег = 86; нужен нам страх Божий? Ибо в Писани= 080; сказано: начало премудростl= 0; страх Гос­по= ;день (Пс. 110, 10) и опять: страхом Господним уклоняетl= 9;я всяк от зла (Притч. 15, 27).

* Сии вопросы = 72;ввы Дорофея и ответы ему старцев помещены ни = 78;е.

Почему не говорит он, что прежде всег = 86; нужна нам милосты­ня или вера? Ибо сказано: милостыня = 84;и и верами очищаются греси (Притч. 15, 27), и апостол говорит: без веры невозможно угодити Богу (Евр= ;. 11, 6). Итак, если без веры невозможно угодити Богу, и мило­ = 89;тынями и верою очищаются грехи, и если страхом Господним уклоняется всяк от зла, и начало пре­м= ;удрости страх Господень, и подвизающиl= 1;ся от всего должен возд = 77;рживаться, то как же (старец) говорит, = 95;то прежде всег = 86; нужно нам смиренно­му= дрие, и оставил вс= 077; другое стол = 00; нужное? Ста­l= 8;ец хочет показать на = 84; сим, что ни самый страх Божий, ни милостыня, н= 080; вера, ни воздержаниk= 7;, ни другая какая-либо добродетелn= 0; не может быт= 100; совершена без смиренномуk= 6;рия. Вот почему гово­рит он: «Прежде k= 4;сего нужно нам смиренномуk= 6;­рие,- чтобы быть готовыми на каждое слов = 86;, которое слышим, сказать: прости, ибl= 6; смиренно­му= дрием сокрушаютсn= 3; все стрелы врага и прот= 080;в­ника». Вот видите, братия, как велика сила сми­ренному= дрия; видите, како= 077; имеет действие слово прости. Почему же диавол называется не толь­ко врагом, но и противникоl= 4;? Врагом называется потому, что он человеконеl= 5;авистник, ненавистниl= 2; добра и к = 83;еветник; противникоl= 4; же называется = 87;отому, что он старается препятствоk= 4;ать всякому доброму дел = 91;. Хочет ли кто помолиться: он проти­вит= ;ся и препятствуk= 7;т ему злыми воспоминанl= 0;ями, пленением ума и унынием. Хочет ли кто подать милостыню: о= 085; препятствуk= 7;т сребролюбиk= 7;м и ску-пос= 090;ию. Хочет ли кто бодрствоваm= 0;ь: он препятству­= ет леностью и нерадением, = 080; так-то он сопротив­ля= ется нам во всяко= 084; деле, когда хотим сдела = 90;ь доброе. Поэтому он и называется не только вр= 072;­гом, но и противникоl= 4;. Смиренномуk= 6;рием же со­крушаю= ;тся все оружия врага и противника. = 048;бо поистине велико смиренномуk= 6;рие, и каждый из святых шествовал его путем, а трудом сокр = 72;щал путь свой, как говорит Псалмопевеm= 4;: виж= ;дь смире&s= hy;ние мое и труд мой, и ост&#= 1072;ви вся грехи мо= 103; (Пс. 24, 18), и: сми= ;рихся, и с&= #1087;асе мя Господь (Пс. 114, 5). Впрочем, смирение и одно может ввести нас в Царствие, ка= 082; сказал старец а = 74;ва Иоанн, но толь­ко медленно.=

Итаl= 2;, смиримся немного и мы, и спасемся. Если мы как немощные, не можем трудиться, т= 086; постараемсn= 3; смириться; и верую в милость Бож = 80;ю, что и за то малое, совершаемоk= 7; нами со смирени­е= ;м, будем и мы в местах святых, мног= 086; потру­

дивm= 6;ихся и работавших Богу. Пусть мы немощны и не можем трудиться: н= 086; неужели мы н= 077; можем смириться? Блажен, брат= 080;я, кто имеет смирение,-велико смирение. Хорошо такж = 77; означил оди = 85; свя­той и= меющего истинное смирение та = 82;: «Смирение н = 80; на кого не гневается и никого не прогневляе&= #1090;, и считает эт= 086; совершенно чуждым себе&raq= uo;. Велико, как мы сказали, смирение, иб= 086; оно одно соп= 088;отив­ляетс= 103; тщеславию и хранит от него челове = 82;а. А разве не гневаются также за име= 085;ия или за брашна? Как же старец говорит, что смирение ни на кого не гневается и никого не прогневляе&= #1090;? Смирение велико, как мы сказали, и сильно при­в= ;лечь в душу благодать Божию. Благодать ж = 77; Божия, пришедши, покрывает душу от двух тяж­ких вышеупомянm= 1;тых страстей. Иб= 086; что может быть более тяжким, как гневаться и прогневл = 03;ть ближнего= ;? Как некто и сказал: «Монахам вовсе не сво= 081;ственно гневаться, равно и п= 088;огневлять дру­гих». Ибl= 6;, поистине, если такой (то есть гнев&#= 1072;ю­щийся или прог = 85;евляющий других) вскоре не по&sh= y;кроется смирением*, то он, мало-помалу, приходит в состояние бесовское, смущая других и смущаясь (сам). Посему-то сказал (старец), что смирение не гневается и не прогн = 77;вляет. Но что я говорю, буд­m= 0;о смирение покрывает только от двух стр = 72;стей,-оно покрывает душу и от всякой страсти, и от всякого иск = 91;шения.

·      =   В греч.: благодатию Божиею.

Когk= 6;а святой Антоний увидел распростерm= 0;ыми все сети = 076;иавола и, вздохнув, вопросил Бога: «Кто же избегнет их?», то отвечал ему Бог: «Смирение избегает их»,— а что еще более уд= 080;вительно — присовокупl= 0;л: «Они даже и не прикасаю = 90;ся ему». Видишь ли благодать сей добродетелl= 0;? Поистине не = 90; ничего крепче смиренномуk= 6;рия, ничто не по­k= 3;еждает его. Если со смиренны = 84; случится что-либо скорбное, он тотчас обращается = 82; себе, тотчас осуждает се = 73;я, что он достоин (того), и не станет укорять никого, не будет на другого возлагать в = 80;­ну; и таким образом переносит (случившеес = 03;) без смущени = 03;, без скорби, с совершенныl= 4; спокойстви­= ем, а потому и не гневается и никого не прогнев-ляе= т. Итак, хорошо сказал святой, ч = 90;о прежде всег = 86; нужно нам смиренномуk= 6;рие.

Смиl= 8;ения же два, так же, как и две гордости. Пе= 088;вая гордость есть та, когда кто укоряет бра = 90;а, когда осуждает и бесчестит его, как ниче&#= 1075;о не значу = 97;его, а себя считает выш = 77; его, тако= 074;ый если не опомнится в = 89;коре и не постараетсn= 3; исправить­с= я, то мало-помалу приходит и в= 086; вторую гор­д= ;ость, так что возгордитсn= 3; и против = 57;амого Бога, и подвиги и добродетелl= 0; свои припис = 99;вает себе, а не Богу, как будто сам со= 073;ою совершил их, своим разумом и тщанием, а не <= span class=3DSpellE>помощию Божиею. Поис­тине, братия мl= 6;и, знаю я одного, пришедшего некогда в си= 077; жалкое состояние. Сначала, есл= 080; кто из брати= 080; говорил ему что-либо, он уничижал каждого и во= 079;ражал: «Что значит такой-то? нет никого (достойного), кроме Зосим = 99; и подобного ему». Потом н&#= 1072;чал и сих охуждать и говорить: «Нет никого (&#= 1076;остойного), кроме Ма = 82;ария». Спу­стя немного начал говорить: «Что такое Макарий? нет никого (достойного), кроме Василия и Гр= 080;го­рия». Но скоро начал охуждать и сих, говоря: «&= #1063;то такое Василий? и что такое Григорий? не= 090; никого (достойного), кроме Петра = 080; Павла». Я го­ = 74;орю ему: «Поистине, брат, ты скоро и их ста­нешь уничижать». = 048; поверьте мн = 77;, чрез несколько времени он начал говорить: «Что такое Петр? и что такое Павел? никто ничег = 86; не значит, кром= 077; Святой Троицы». Наконец, возгордилсn= 3; он и про­тив Самого Бога, и таким образом лишился ума. Посему-то должны мы, братия мои, подвизатьсn= 3; всеми силам = 80; нашими против первой гордости, да= 073;ы мало-помалу не впасть и во вторую, то есть в совершеннуn= 2; гордыню.

Горk= 6;ость же бывает мирская и монашеская: мирская гордость ес = 90;ь та, когда кто гордится пред братом своим, что он богаче или красивее ег = 86;, или что носи= 090; лучшую, нежели тот, одежду, или что он благо= 088;однее его. Итак, когда мы видим, что тще­славимс= я сими (преимущест = 74;ами), или тем, что мо­настырь наш больше или богаче (других), или ч= то в нем много братии, то мы должны знат = 00;, что находимся еще в мирско= 081; гордости. Случается также, что тщеславятсn= 3; какими-либо природными дарованиямl= 0;: иной, например, тщеславитсn= 3; тем, что у него хорош г= 086;лос, и что он хорошо поет, или что он скромен, усердно работает и добросовесm= 0;ен в служении. Сии преимущестk= 4;а лучше первы = 93;, однако l= 0; это мирская гордость. Монашеская же гордость есть та, когда кто тщеславитсn= 3;, что он упраж= 085;яется во бдении, в посте, что он благогове­е= н, хорошо живе = 90; и тщателен. Случается также, что иной и смиряется для славы. Все сие отно= 089;ится к монашеско = 81; гордости. Можно нам во= 074;се не гордитьс = 03;; если же кто сего совсем избежать не может, то хоть бы гордился преимущестk= 4;ом мона­шеских дел, а не чем-либо мирским.

Вот, мы сказали, что такое первая гордость, и что вторая; сказали также, что такое мирск = 72;я гордость и что монашеская. Рассмотрим = 90;еперь, в чем состоя= 090; и два смирения. Первое смир = 77;ние состоит в том, чтобы почитать бр = 72;та своего разу = 84;­нее себя и по всему пр = 77;восходнее и, одним словом, как сказали святые отцы, чтобы «почитать себя ниже всех». Второ= 077; же смирение состоит в том, чтобы приписыватn= 0; Богу свои подвиги, сие есть со­верш= ;енное смирение святых. Оно естественнl= 6; рож­дается в душе от испо= 083;нения заповедей. Ибо как деревья, когда на них бывает мног = 86; плодов, то самые плоды преклоняют ветви книзу = 080; нагибают<= /p>

их; ветвь же, на которой нет плодов, стремится вверх и растет прям = 86;; есть же некоторые д = 77;ревья, которые не дают плода, пока их ветв= 080; растут ввер = 93;; если же кто возьмет камень, привесит к ветви и нагнет ее книзу, тогда она дает пло= 076;; так и душа, когда смиряется, тогда прино = 89;ит плод, и чем более приносит плода, тем бо&#= 1083;ее смиряется, так и святые, чем более приближаютl= 9;я к Богу, тем более видят себя грешными.=

Помню, однажды мы имели разговор о смире­нии, и один из знатных (граждан) города Газы, &#= 1089;лыша наши слова, что чем боле= 077; кто приближ = 72;ет­ся к Богу, тем более видит себя грешны = 84;, удивлял­ся и говорил: как это может быть? и н= 077; понимая, хотел узнат = 00;, что значат эти слова? Я сказал ему: «Именитый господин, скажи мне, за кого ты счи­m= 0;аешь себя в своем городе?». Он отвечал: «Сч= 080;таю себя за великого и первого в городе». Гов= 086;рю ему: «Если же ты пойдешь в Кесарию, за кого будешь считать себ = 03; там?». Он отве&= #1095;ал: «За последнего из тамошних вельмож».- «Е&#= 1089;ли же,— говорю ему опять,- ты отправишьсn= 3; в Антиохиn= 2;, за кого ты будешь там себя считать?» - «Там,— отвеч= 072;л он,-б = 91;ду считать себ = 03; за одного из простолюдиl= 5;ов ».-«Если же,- говорю,- пойдешь в Константинl= 6;поль и прибли = 78;ишься к царю, там за кого ты станешь считать себ = 03;?» И он отвечал: «Почти за нищего». Тогда я сказ= 072;л ему: «Вот так и святые, чем более прибл = 80;жаются к Богу, тем более видят себя греш­ны= ;ми. Ибо Авраам, когд= 072; увидел Господа, назвал себя землею и пеплом (Быт. 18,27); Исаия же сказал: окаянный и нечистый есмь аз (Ис. 6, 5); также и Д= 072;ниид, когда был во рву со львами, Аввакуму, принесшему ему хлеб и сказавшему: приими обед, который послал тебе Бог, отвечал: итак, вспомн= 080;л обо мне Бог (Дан. 14, 37-38). Како = 77; смирение имело сердц = 77; его! Он находился в = 86; рву посреди львов и был невредим от них, и притом не один раз, но дважды, и после всего этого он удивился и сказал: итак, вспомнил об = 86; мне Бог.

Видl= 0;те ли смирение святых и каковы их серд­ца? Дажk= 7; и посылаемы = 77; от Бога на помощь людя = 84; они отказывалиl= 9;ь, по смирению, избегая славы. Как облеченный = 74; шелковую одежду, если набро­сить на него нечистое рубище, отбегает, чт= 086;бы не замарать своего драгоценноk= 5;о одеяния, так и свя­тые, будучи облечены в добродетелl= 0;, убегают чел = 86;­веческой славы, чтобы не осквернитьl= 9;я ею. А ищу­щие славы подобны нагому, который желает нk= 2;йти хотя малое рубище или иное что-либо, дабы по­крыт= ;ь свой стыд: так и необлеченнm= 9;й в добродете­= ;ли ищет славы человеческl= 6;й. И так святые, будучи посылаемы Богом на пом= 086;щь людям, по смирению отказывалиl= 9;ь от сего. Моисей говорил: молюс= 103; Ти поставит = 80; иного мо = 75;ущаго, аз бо есмь гугнив l= 0; косноязычеl= 5; (Исх. 4, 10). Иеремия же говорил: юней-

ший есмь аз (= 048;ер. 1,6). И, одним словом, каждый из святых приобрел си = 77; смирение, ка= 082; мы сказали, чрез исполнение заповедей. Н= 086; что такое си= 077; сми­рение и как оно рождается в душе, никто не мо­жет выразить словами, есл= 080; человек не научится сему из опыта, из одних же сло= 074; нельзя сему научиться.=

Некl= 6;гда авва Зосима говорил о смирении, а какой-то софист, тут находившийl= 9;я, слыша, что он говорил, желая понят = 00; (это) в точности, спросил его: «Скажи мне, как ты считаешь себя грешны = 84;? разве ты не знаешь, что ты свят? разве не знаешь, что имеешь добродетелl= 0;? Ведь ты види= 096;ь, как исполняешь заповеди: ка= 082; же ты, поступая та = 82;, считаешь себя грешны = 84;?». Старец же не находил­ся, какой дать ему ответ, а только говорил: «Не знаю, что сказать теб = 77;, но считаю себя грешны = 84;». Софист настаивал н = 72; своем, желая узнат = 00;, как сие може= 090; быть. Тогда старец, не находя, как е&#= 1084;у это объяснить, начал говорить ем = 91; с своею святою простотою: «Не смущай меня; я подли&#= 1085;но считаю себя таким».

 

Видn= 3;, что старец недоумеваеm= 0;, как отвечат = 00; софисту, я сказал ему: «Не то же ли самое бывае = 90; и в софистичесl= 2;ом и врачебном искусствах? Когда кто хорошо обучится искусству и занимается = 80;м, то по мере упражнения = 74; оном врач ил= 080; софист приобретаеm= 0; некоторый навык, а сказать не может и не умеет объяснить, как он стал о&#= 1087;ытен в деле: душа приобрела навык, как я у&= #1078;е сказал, пост= 077;­пенно и нечувствитk= 7;льно, чрез упражнение = 74; ис­кусстве. Так и в смирении: от исполнения запове­дей бывает некоторая привычка к смирению, и нельзя выразить эт = 86; словом». Когда ав = 74;а Зосима услышал это, он обрадовалсn= 3;, тотчас обня = 83; меня и сказал: «Ты постиг дело, оно точно та= 082; бывает, как ты сказал». И софист, услышав эти слова, остал= 089;я доволен и согласен с ними.

И старцы сказали нам нечто, помогающее нам уразуме = 90;ь смирение. Самое же состояние, в кото­рое душа приходит от смирения, никто не мог &#= 1086;бъяснить. Так, когда авва Агафон приближалсn= 3; к кончине и братия сказали ему: «И ты ли боишься, отче?» - он отвечал: «Сколько мо = 75;, я понуждал себя сохранять заповеди, но я - человек, и по чему могу знать, угодн= 086; ли дело мое Богу? Ибо иной суд Божий, и иной человеческl= 0;й». Вот он откры= 083; нам глаза, чт&#= 1086;бы уразуметь смирение, и указал путь, как его постигнуть: = 072; как оно бывает в душе, как я уже многократнl= 6; говорил, никто не мог сказать, ни постигнуть чрез одни слова; разве &#= 1090;олько от дел душа может научиться сему нескол = 00;­ко. А что приводит на = 89; к смирению, о том сказали отцы. Ибо в Отечнике написано: «Один брат спросил старца: что есть смирение? Старец отве­= ;чал: смирение есть дело великое и Божественнl= 6;е; путем же к смирению служат телесные тр = 91;ды, совершаемыk= 7; разумно; также, чтобы считать себ = 03; ниже всех и п&#= 1086;стоянно молиться Богу - это путь к смире= 085;ию; самое же смирение Божественнl= 6; и непостижи = 84;о ».

Почему же старец говорит, что телесные тр = 91;ды приводят душу в смирение? Каким образом тел = 77;с­ные труды делаются душевными добродетелn= 3;ми? То, чтобы считать себ = 03; ниже всех, как мы уже сказали, сопротивляk= 7;тся демонам и первой горд = 86;­сти; ибо как може= 090; считать себ = 03; большим бра = 90;а своего или гордиться перед кем-либо, или &= #1091;корить, или уничижить кого-либо тот, кто почи&#= 1090;ает себя ниже всех? Также и молиться не = 87;рестанно явно против = 80;тся второй гордости: иб= 086; очевидно, чт= 086; смиренный и благоговейl= 5;ый, зная, что невозможно совершить никакой добродетелl= 0; без помощи и покрова Божия, не перестает всегда молиться Богу, чтобы Он сотворил = 089; ним милость. Ибо непрестан­н= о молящийся Богу, если и сподобится совершить что-либо, знает, почем= 091; он совершил сие, и не мо­ж= 077;т возгордитьl= 9;я, и не приписываеm= 0; это своей силе, но все свои успехи относит к Богу, всегда благодарит Его и всегда призывает Е = 75;о, трепеща, как бы ему не лишиться таковой пом = 86;щи и не обнаруж= 080;лась его немощь и бессилие. И так он со смирением молится и молитвою см = 80;ряется и чем более преуспеваеm= 0; всегда в доб= 088;одетели, тем болеk= 7; всегда смиряется; а по мере того как смиряется, п= 086;лучает помощь и преуспеваеm= 0; чрез смирен = 85;омуд­рие. Но почему старец говорит, что телесные труды приводят к с= 084;ирению? Какое отношение имеют телесные тр = 91;ды к расположенl= 0;ю души? Я объясню вам это. Так как душа, по преступленl= 0;и заповеди, пр= 077;далась, как говорит святой Григорий, прелести сластолюбиn= 3; и самоза = 82;ония и возлюбила = 090;елесное, и некоторым образом стала как бы &#= 1085;ечто единое с телом, и вся сделалась плотию, как сказано: не &#= 1080;мать пребываm= 0;и Дух Мой в &#= 1095;еловецех сих, зон = 77; суть плоть (Быт. 6, 3); и бедная душа как бы со= 089;траждет телу и сочувствуеm= 0; во всем, что делается с т= 077;лом. Посему-то и сказал старец, что и телесный тр = 91;д приводит душу в смирение. Иб= 086; иное распол = 86;жение души у человека здорового, и иное у больного, иное у алчущего, и иное у насытившегl= 6;ся. Также опять иное расположенl= 0;е души у человека, едущего на коне, иное у сидяще­го на престоле и иное у сидящего на земле, иное у носящего красивую одежду и ино= 077; у носящего худую. Итак, труд смиряе = 90; тело, а когда тело сми­ряе= ;тся, то вместе с ним смиряется и душа. Следо­k= 4;ательно, хорошо сказал (старец), что телесный труд приводит к смирению. Посему когд = 72; Евагрий подвергся брани от хульных помыслов, то он, как муж разумный, зная, что хула происходит от гордости = 080; что, когда смиряется тело, то вмес&#= 1090;е с

ним смиряется и душа, провел сорок дней н= 072; открытом воздухе, так что тело его, как говорит его жизн = 77;описатель, стало производитn= 0; червей, подобно m= 0;ому как случается у диких животных, и такой труд о= 085; подъял не ради хулы, но ради смирения. Ит= 072;к, хорошо сказал старец, что и телесные тр = 91;ды приводят к смирению.— Благий Бог д= 072; подаст нам смирение, иб= 086; оно избавляет человека от многих зол и покрывает его от вели­l= 2;их искушений. Богу слава и держава k= 4;о веки. Аминь.

 

 

ПОУЧЕНh= 8;Е 3. О совести

 

Когда Бог сотвори = 83; человека, то Он всеял в не&#= 1075;о нечто Божественнl= 6;е, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобн= 086; искре, и свет и теплоту; помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе, и что злое: сие называется совестию, а она есть естественнm= 9;й закон. Это. те кl= 3;адязи, которые, как толкуют святые отцы, искапывал Исаак, а филистимляl= 5;е засыпали (Бы= 090;. 26, 15-22). Послед= уя сему закону, то есть совести, патриархи и = 074;се святые, прежде написанногl= 6; закона, угод= 080;ли Богу. Но когда люди, чрез грехопаденl= 0;е, зарыли и попрали ее, тогда сдk= 7;лался нужен закон написанный, стали нужны святые пророки, нужно сделалось самое пришествие Владыки нашего Иисуса Хрис = 90;а, чтобы открыть и воздвигнутn= 0; ее (совесть); чтобы засыпанную оную искру снова возже = 95;ь хранением святых Его заповедей.=

Нынk= 7; же в нашей власти или опять засыпать ее, или дать ей светиться в нас и просвещать = 85;ас, если будем повиноватьl= 9;я ей. Ибо когда совесть наш = 72; говорит нам сделать что-либо, а мы пренебрегаk= 7;м сим, и когда она снова говорит, а мы не делаем, но продолжаем попирать ее, тогда мы засыпаем ее, и она не может уже явственно говорить на = 84; от тяготы, лежащей на ней, но, как светильник, сияющий за завесою, начинает показывать нам вещи темнее. И как в воде, помутившейl= 9;я от многого ила, никто не может узнат = 00; лица своего, так и мы, п&#= 1086; преступл= ;ении, не разумеем, что говорит нам совесть наша; так что нам кажется, будто ее вовсе нет у нас. Однако нет человек = 72;, не имеющего совести, ибо она есть, как мы уже сказали, нечто Божественнl= 6;е и никогда не &#= 1087;огибает, но всегда напоминает нам полезно = 77;, а мы не ощущаем сег = 86;, потому что, как уже сказ= 072;но, пренебрегаk= 7;м ею и попирае= 084; ее.

Посk= 7;му-то пророк оплакивает Ефрема и гов= 086;рит: со= одоле Ефрем соперника своего, и &#= 1087;опра суд (Ос. 5, 11). Соперником же называет совесть. Поэтому и в Евангелии сказано: буди ув= 077;щаваяся с сопернико = 84; твоим, до= 085;деже ecu на пути с ним, да не когда = 090;я предаст суд = 80;и, а судия слугам, и всадят т = 03; в темницу; аминь глаголю теб = 77;: не изыде = 96;и оттуду, дондеже воздаси последний кодрант (= 052;ф. 5, 25-26). Но почему же совесть называется соперником? Соперником называется она потому, что сопротивляk= 7;тся всегда злой нашей воле и напоминает нам, что мы должны делать, но не &= #1076;елаем; и опять, чего не должны делать и делаем, и за это она осуждает на = 89;, потому и Гос= 087;одь называет ее соперником = 80; заповедует нам, говоря: буди увещавая = 89;я с сопернико = 84; твоим, до= 085;деже ecu на пути с ним. Пут = 00;, как говорит Василий h= 2;еликий, есть мир сей.

Итак, потщимся, братия, хранить совесть наш = 91;, пока мы находимся в этом мире, не допустим, чтобы она обличала на = 89; в каком-либо деле; не будем попирать ее отнюдь ни в чем, хотя бы то было и самое малое. Знайте, что о&#= 1090; (пренебреже = 85;ия) сего малого = 080; в сущности н= 080;чтожного мы переходи = 84; и к пренебрежеl= 5;ию великого. Ибо если кто начнет говорить: чт= 086; за важность, если я скажу это слово? что за важность, ес= 083;и я съем эту безделицу? что за важность, ес= 083;и я посмотрю н= 072; ту или на эту вещь? - от этого «что з= 072; важность в том, что за важность в другом» впадает он в худой навык (В слав.: злую и горькую пажить) и начинает пренебрегаm= 0;ь великим и важным и попирать свою совест = 00;, а таким обра= 079;ом, закоснеk= 4;ая (во зле), находится в опасности п = 88;идти и в совершенноk= 7; нечувств = 80;е. Поэтому берегитесь, братия, пренебрегаm= 0;ь малым, берегитесь презирать его, как малое и ничт= 086;жное; оно не малое, ибо чрез нег= 086; образуется худой навык. Будем же внимать l= 9;ебе и заботитьс = 03; о легком. Пока оно легко, чтобы оно не стало тяжким: ибо и добродетелl= 0; и грехи начи= 085;аются от малогl= 6; и приходят к великому добру и злу. Поэтому зап = 86;ведует нам Господь блюсти свою совесть и ка= 082; бы особенно увещевает (каждого из н&#= 1072;с), говоря: «Посмотри, что ты делаешь, несчастный! Опомнись, помирись с соперником твоим, пока ты на пути с н&= #1080;м». Потом укk= 2;зывает бедственныk= 7; последствиn= 3; от несоблюд = 77;ния сей заповеди: да не когда предаст = 90;я судии, а судия слуга = 84;, и всадят = 090;я в темницу. А затем что? - Аминь глаголю теб = 77;: не изыде = 96;и оттуду, дондеже воздаси последниl= 1; кодрант. Ибо совесть обличает на = 89;, как я уже сказал, и в добре и в зле, и показывает нам, что делать; и опять она же осудит нас в будущем век = 77;, поэтому и ск= 072;зано: да не когда предаст = 90;я судии и прочее.

А хранение совести = 84;ногоразлич&#= 1085;о: ибо человек должен сохранять е = 77; в отношении = 082; Богу, к ближнему и к вещам. В отношении к Богу хранит совесть тот, кто не пренебрегаk= 7;т Его заповедями = 80; даже в том, чего не видя= 090; люди. И чего никто не требует от нас, он хранит совесть сво = 02; к Богу втайн= 077;. Например= ;, обленился л = 80; кто в молитве, или страстный помысл вошел в сердце его, а он не воспротивиl= 3;ся ему и не в&#= 1086;сстягнул себя, но принял его; также, если кто, видя бли&#= 1078;него, делающего или говорящего что-либо, и ка&= #1082; (обыкновенн = 86;) случается, осудил его; короче сказать все, что бывает втайне, чего никто не знает, кроме Бога и совести нашей, должн= 099; мы хранить; и сие-то есть хранение совести в отношении к Богу. А хранение совести в отношении к ближнему требует, чтобы не делать отнюдь ничего тако = 75;о, что, как мы знаем, оскор= 073;ляет или соблазняет ближнего делом или сл= 086;вом, или видом, или взором; ибо и видом, как я часто повторяю, даже и взоро= 084; можно оскор = 73;ить брата. Короч= 077; сказать: человек не должен делать ничего такого, о чем знает, что он делает это с намерением оскорбить ближнего; си= 084; оскверняетl= 9;я совесть его, сознавая, чт= 086; это сделано = 089; тем, чтобы повредить б = 88;ату или опечалить его: и сие-то значит хран = 80;ть свою совест = 00; в отношении к ближнему. А хранение совести в отношении к = 074;ещам состоит в том, чтобы не обращаться небрежно с к= 072;кой-либо вещью, не = 076;опускать ей портитьс = 03; и не бросать ее как-нибудь, а если увидим что-либо брошенное, т= 086; не должно пренебрегаm= 0;ь сим, хотя бы оно было и ничтожно, но поднять и положить на свое место. Не должно также обход = 80;ться нерассмl= 6;трительно с своей = 86;деждой: ибо случается, что иной мог бы носить одежду (Вероятно, полотняную - хитон) недел= 102; или две, или даже месяц, а он  часто моет ее преждевремk= 7;нно и тем портит ее, и вместо того, чтобы носить ее пять месяце = 74; или более, он частым мытьем приводит ее = 074; ветхость и негодность, = 072; это против совести. Так= 078;е и в отношени= 080; постели, часто иной мог бы довольствоk= 4;аться одной подушкой, а он ищет большой постели; или имеет власяницу, н= 086; хочет переменить = 77;е и приобрест = 80; другую, нову= 102; или более красивую, по тщеславию и = 83;и от уныния. Иной опять может обойтись од = 85;им покрывалом, = 072; он ищет другого, лучшего, ино= 075;да даже и спорит, если не получит его. А если он еще станет примечать з = 72; братом свои = 84; и говорить: «Зачем у нег= 086; есть, а у меня нет?», то такой далек от преуспеяниn= 3;. Также если кто-либо развесит свою одежду или покрывало н = 72; солнце, и поленится вовремя сня = 90;ь их, и допустит им от зноя портиться, т= 086; и это против совести. Также и в пище, иной мо&#= 1078;ет удовлетворl= 0;ть своей потребностl= 0; малым количествоl= 4; какой-либо овощи, или чечевицей, или немногими маслинами, а он не хочет этого, но ищет другой пищи, вкуснейшей = 80; лучшей: это все против совести. Отц= 099; же говорят, что монах никогда не должен допускать, ч= 090;обы совесть обличала ег = 86; в какой-либо вещи. Итак, необходимо нам, братия, внимать себ = 77; всегда и охранять себя от всег= 086; этого, чтобы не подвергнутn= 0;ся тому бедствию, от которого Сам Господ = 00; предостереk= 5;ает нас, как мы выше сказал = 80;,- Да подаст на= 084; Бог слышать = 080; исполнять сие, чтобы слова отцов наших не послужили нам на осуждение.=

 

ПОУЧЕНh= 8;Е ЧЕТВЕРТОЕ О страхе Божием

 

Святой Иоанн говорит в соборных посланиях своих: совершенна любы вон изгоняет страх (1 Ин. 4, 18). Что хочет сказать нам чрез сие святой (апостол)? О какой любви говорит он н= 072;м и о каком страхе? Ибо пророк Дави = 76; говорит в пс= 072;лме: бо= йтеся Господа = 74;си святии Его (Пс. 33, = 10), и много других подобных изречений находим мы в Божественнm= 9;х Писаниях. Итак, если и с&= #1074;ятые, столько любящие Господа, боятся Его, то как же святой Иоан = 85; говорит: совершенн = 72; любы вон изгоняет страх? Святой хоче = 90; нам показат = 00; этим, что есть два страха: один первоначалn= 0;ный, а другой -= 089;овершенны&= #1081;, и что один свойствен, так сказать, начинающим быть благочестиk= 4;ыми, другой же есть (страх) святых совершенныm= 3;, достигших в меру совершенноl= 1; любви. Например: кт= 086; исполняет волю Божию п= 086; страху мук, тот, как мы сказали, еще новоначальl= 5;ый: ибо он не делает добр = 72; для самого добра, но по страху наказания. Д= 088;угой же исполняе = 90; волю Божию и= 079; любви к Богу, любя Его, собственно, для того, чтобы бл = 72;гоугодить Ему; сей знает, в чем состоит существеннl= 6;е добро, он познал, что значит быть = 089; Богом. Сей-то имеет истинную любовь, которую святой называет совершенноn= 2;. И эта любовь приводит ег = 86; в совершенныl= 1; страх, ибо таковый боится Бога = 080; исполняет волю Божию уже не по (страху) наказания, уже не для того, чтобы избегнуть мучений; но потому, что он, как мы сказали, вкусив само = 81; сладости пребывания = 89; Богом, боитс= 103; отпасть, бои= 090;ся лишиться ее. И сей совершенныl= 1; страх, рожда= 102;щийся от этой любви, изгоняет первоначалn= 0;ный страх: посему-то апостол и го= 074;орит: со&= #1074;ершенна любы вон изгоняе = 90; страх.

Однако невозможно достигнуть совершенноk= 5;о страха (иначе), как только первоначалn= 0;ным страхом. = 48;бо трояким образом, как говорит Василий Вел = 80;кий (См. его творения в русском переводе. Т. 5. С. 91-92), можем мы угодить Бог = 91;: или благ = 86;угождаем Ему, боясь муки, и тогда (находимся) в состоянии раба; или ища награды, исполняем повеления Божии, ради собственноl= 1; пользы, и посему уподобляемl= 9;я наемникам; или делаем добро ради самого добр = 72;, и (тогда) мы находимся в состоянии с = 99;на. Ибо сын, когда приходит в совершенныl= 1; возраст и в разум, исполняет волю отца своего не потому, что боится быть наказанным, = 080; не для того, чтобы получить от него наград = 91;, но, собствен= 085;о, потому и хранит к нем= 091; особенную любовь и подобающее отцу почтение, чт= 086; любит его и уверен, что все имение отца принад = 83;ежит и ему. Таковой сподобляетl= 9;я услышать: уже неси раб, но сын и наследник Божий Иисус Христом (Гал= ;. 4, 7). Таковой уже не боится, как мы сказали, Бога, конечн= 086;, тем первоначалn= 0;ным страхом, но любит Его, как и святой Антоний говорит: «Я уже не боюсь Бога. Но люблю Его» (См.: Достопамятl= 5;ые сказания о подвижничеl= 9;тве святых и блаженных отцов). И Господь, сказав Аврааму, когда он привел для жертвопринl= 6;шения Ему сына сво= 077;го: ныне познах, яко боиш = 80;ся ты Бога (Быт. 22, 12), сим означил тот совершенныl= 1; страх, который рож = 76;ается от любви. = 048;бо (иначе) как бы он сказал: ныне по= 079;нах, когда (Авраам) уже сделал столько из послушания Богу,- оставил все свое и переселилсn= 3; в чужую земл= 102; к народу, служившему идолам, где не было и следа бо = 75;опочитания, и сверх (всего) этого навел (на него Бог) такое страшное искушение - жертвопринl= 6;шение сына, и после сего сказал ему: нm= 9;не познах, яко боиш = 80;ся ты Бога, Очевидно, чт= 086; Он говорил здесь о совершенноl= 4; страхе, свой= 089;твенном святым, кото= 088;ые уже не по страху мучения и не для получен = 80;я награды исполняют волю Божию, но, любя Бога, как мы многократнl= 6; говорили, боятся сдел = 72;ть что-либо против воли Бога, ими любимого. Посему-то и говорит (апостол): любы вон изгоняет страх; ибо они уже не по страху действуют, н= 086; боятся, потому что любят. В сем состоит совершенныl= 1; страх. Но невозможно (как мы уже сказали выш = 77;) достигнуть совершенноk= 5;о страха, если кто прежде н= 077; приобретаеm= 0; первоначалn= 0;ного. Ибо сказано: начал= 086; премудростl= 0; страх Господень (Притч. 1, 7), и еще сказано: страх Божий есть начало = 080; конец (Сир. 1, 15, 18). Началом назван первоначалn= 0;ный страх, за которым следует совершенныl= 1; страх святы = 93;. Первоначалn= 0;ный страх свойствен нашему душевному состоянию. О= 085; охраняет ду = 96;у от всякого зла, как полировка м = 77;дь, ибо сказано: страх= 086;м Господним уклоняетl= 9;я всяк от зла (Притч. 15, 27). Итак, если кто уклоняется от зла по стр&#= 1072;ху наказания, как раб, боящийся господина, т= 086; он постепенно приходит и к тому, чтобы делать благое добровольнl= 6;, и мало-помал= 091; начинает, ка= 082; наемник, надеяться некоторого воздаяния з = 72; свое благое делание. Ибо, когда он постоянно будет избегать зл = 72;, как мы сказали, из с&#= 1090;раха, подобно раб = 91;, и делать благое в надежде награды, подобно наемнику, то, пребывая, по благодати Божией, в = 86; благом и соразмерно сему соединясь с Богом, он получает вк = 91;с благого и начинает понимать, в чем истинно = 77;

добро, и уже не хочет разлучатьсn= 3; с ним. Ибо кто может разлучить такового от любви Христ = 86;вой? — как сказал апостол (Рим. 8, 35). Тогда дости= ;гает он в достоинствl= 6; сына и любит добро ради самого добр = 72;, и боится, пот&#= 1086;му что любит. Сей-то есть великий и совершенныl= 1; страх. Поэтому и пророк, уча нас отличат = 00; один страх о= 090; другого, сказал: приид= 080;те, чада, послушайте мене, страху Господню на = 91;чу вас. Кто есть человек = 93;отяй живот, лю= 073;яй дни виде = 90;и благи? (Пl= 9;. 33, 12-13) Обратите внимание ваше на каждое слов = 86; пророка - как каждое речение его имеет свою с= 080;лу. Сперва говорит он: при= ;идите ко мне,= призывая на = 89; к добродетелl= 0;, (потом) прилагает и чада. Чадами называют святые тех, которые их словами обращаются от греха к добродетелl= 0;, как и апо = 89;тол говорит: чадца, им&= #1080;же паки болезную, дондеже вообразитсn= 3; Христос в ва= 089; (Гал. 4, 19). Потом, призвав нас = 080; приготовив = 82; тому обращению, (пророк) говорит: страху Господню научу вас. Вl= 0;дите ли дерзl= 5;овение святого? Мы, когда хотим сказать что-= 083;ибо доброе, всегда говорим: «Хотите ли, м&#= 1099; побеседуем = 89; вами несколько о страхе Божи = 77;м или о другой какой-либо добродетелl= 0;?». Святой же пророк не так, но с дерзновениk= 7;м говорит: приид= 080;те, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас. Кто есть человек = 93;отяй живот, лю= 073;яй дни виде = 90;и благи? Потом= ;, как бы услышав от кого-либо в ответ: я жела&#= 1102;, научи меня, как жить и видеть дни благие, он научает, говоря: удержи язык твой от зла и уст= 085;е твои, еже не глаголат = 80; льсти. Итак, он прежд = 77; (всего) отсекает действие зл = 72; страхом Божиим.

Удеl= 8;живать язык свой от зла значит: не уязвлять чем-либо совести ближнего, не злословить, не раздражать. = 040; устнами своими не &#= 1075;лаголати льсти значи= т не обольщат = 00; ближнего (В греч.: не обли&= #1095;ать ни в чем ближнего и н= 077; соблазнять его). Потом (пророк) прибавляет: укл= ;онися от зла.= Сперва сказал он о некоторых частных грехах: о зло&#= 1089;ловии, обмане, а потом говорит вообще о вся= 082;ом зле. Уклонися от зла,= то есть избегай вообще всякого зла, уклоняйся о = 90; всякого дел = 72;, ведущего ко греху. Опять, сказав это, он не остановилсn= 3; на сеl= 4;, но прибавил, и сотвори благо. Ибо случается, что иной не делает зла, но и добра не делает; иной также не обижает, но и не оказывае = 90; и милосерди = 03;; иной не ненавидит, н= 086; и не любит. Ит&= #1072;к, хорошо сказал пророк: уклон= 080;ся от зла, и сотвори благо. Вот оl= 5; показывает нам ту постепенноl= 9;ть трех устроений (душевных), о которой мы упоминали выше. Страхо= 084; Божиим он научил уклоняться от зла и тогда уже повелевает начать бl= 3;агое. Ибо когдk= 2; кто сподоби = 90;ся освободитьl= 9;я от зла и удалиться о = 90; него, тогда он естественнl= 6; совершает доброе, наставляемm= 9;й святыми.=

Скаk= 9;ав о сем= ; столь хорош = 86; и последоватk= 7;льно, он продолжа = 77;т: взыщи мира и пожен= 080; и. Не сказал только взыщи, но усиль = 85;о стремись за ним, чтобы достигнуть его. Следите внимательнl= 6; умом вашим з= 072; сею речьn= 2; и примечайт = 77; точность, наблюдаемуn= 2; святым. Когд= 072; кто сподобится уклониться от зла и (пото&= #1084;) будет стараться, с помощию Божиею, делать благое, тотчас восстают на него брани вражеские, и он подвизаетсn= 3;, трудится, сокрушаетсn= 3;, не только боясь возвр = 72;титься опять на злое, как мы сказали о ра= 073;е, но и надеясь, как было упомянуто, награды за благое, подобно наемнику. И таким образом, тер= 087;я нападения о = 90; врага, боряс= 100; с ним и сопротивляn= 3;сь ему, он делает бl= 3;агое, но с большою скорбию, &#= 1089; великим трудом. Когд= 072; же он получи= 090; помощь от Бога и приобретет некоторый навык в добр= 077;, тогда видит он покой, тогда вкушает мир, тогда ощущает, что значит печаль бран = 80; и что - радость и веселие мира. И потом уже ищет мира, уси= 083;ьно стремится к нему, чтобы достигнуть его, приобре= 089;ти совершенно = 80; водворить его в себе.

Что может быть блаженнее души, сподобившеl= 1;ся придти вl= 6; сию меру (духовного возраста)? Таковой, как &#= 1084;ы неоднократl= 5;о говорили, находится в достоинствk= 7; сына; ибо поистине блаже= 085;и миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф. 5,9). Кто может отсел = 77; побудить душу сию делать добр = 86; ради чего-либо иного, кроме наслаждениn= 3; тем самым добром? Кто может знать радость сию, кроме того, кто испытал ее? Тогда-то т&= #1072;ковой, как мы уже несколько раз говорил = 80;, познает и совершенныl= 1; страх. Вот мы слышали теперь, в чем состоит сов = 77;ршенный страх святы = 93;, и в чем состоит пер = 74;оначальный страх, свойственнm= 9;й нашему (душе= 074;ному) устроению, и с чего человек нач = 80;нает и чего достигает чрез страх Божий. Тепер= 100; мы желаем узнать и то, как вселяется в = 085;ас страх Божий, и хотим сказать, что нас отлучае = 90; от страха Божия.

Отцm= 9; сказали, что человек приобретаеm= 0; страх Божий, если имеет память смерти и память муче = 85;ий, если каждый вечер испытывает себя, как он провел день, и каждое утро,- как прошла ночь, если не буде= 090; дерзновенеl= 5; в обращении и, наконец, если будет находиться = 74; близком общении с че= 083;овеком, боящимся Бога. Ибо говорят, что один брат спросил некоторого старца: «Что мне делать, отче, для того, чтобы бояться Бог = 72;?». Старец отвечал ему: «Иди, живи с человеком, боящимся Бога, и тем самым, что он боится Бога, научит он и тебя боятьс = 03; Бога». Отгон= 103;ем же страх Божий от себ= 103; тем, что делаем противное сему: не имеем ни памяти смертной, ни памяти мучений, тем, что не внима= 077;м самим себе и не испытываем себя, как проводим время, но живем нерадиво и обращаемся = 89; людьми, не имеющими страха Божи = 03;, и тем, что не охраняемся от дерзновениn= 3;; сие последн = 77;е хуже всего: это совершеннаn= 3; погибель. Иб= 086; ничто так не отгоняет от души страх Божий, как дерзость. Посему, когд= 072; спросили авву Агафона о дерзости, он сказал: «Она подобн = 72; сильному жгучему ветру, от которого, когда он подует, все бегут и который портит всякий плод на деревьях&raq= uo; (См.: Достопамятl= 5;ые сказания о п= 086;движничест&= #1074;е святых и блаженных отцов). Видишь ли, брат, силу сей страсти? Видишь лl= 0; лютость ее? И когда его опять спросили, уж= 077;ли так вредна дерзость, он отвечал: «Не= 090; страсти вреднее дерзости, иб= 086; она есть мат= 100; всех страстей». Весьма хорошо и разумно ска = 79;ал он, что она есть мать всех страстей, потому что она отгоняе = 90; страх Божий от души. Ибо если с= ;трахом Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15, 27), то, конечно, где нет страха Божи = 03;, там всякая страсть. Бог да избавит души наши от всегубит = 77;льной страсти — дерзости.=

Дерзост= 100; бывает многообразl= 5;а: можно быть дерзким и словом, и осязанием, и взором. От дерзости иной впадае = 90; в празднослоk= 4;ие, говорит мирское, дел= 072;ет смешное и побуждает других к непристойнl= 6;му смеху. Де = 88;зость и то, когда кто прикоснетсn= 3; другого без нужды, когда &#= 1087;однимет руку на кого-либо смеющегося, толкает кого-нибудь, вырвет у нег= 086; что-нибудь и= 079; рук, бесстыдно смотрит на кого-нибудь: все это делает дерзость, вс= 077; это происходит от того, что в душе нет страха Божи = 03;, и от сего чел&#= 1086;век мало-помалу приходит и в совершенноk= 7; нерадение (В первом издании сей книги на славянском языке (К = 80;ев. 1628 г.): в совершенноk= 7; презрение). Посему-то, когда Бог давал заповеди закона, Он сказал: благо= 075;овейны сотворите сыны. Израилевы, (Лев. 15,31), ибо без благоговенl= 0;я и стыда человек не чтит и С = 72;мого Бога и не хранит ни одной заповеди. По= 089;ему-то нет ничего вреднее дерзости; посему-то он= 072; и есть мать всех страстей, чт= 086; она изгоняе = 90; благоговенl= 0;е, отгоняет страх Божий = 080; рождает пренебрежеl= 5;ие, а оттого, что мы дерзки друг с друго= 084; и не стыдимс= 103; один другог = 86;, случается, что мы и злословим и оскорбляем друг друга. Бывает, что кто-нибудь и= 079; вас увидит что неполезное, он отходит и осуждает эт = 86;, и влагает то в сердце дру= 075;ому брату своем = 91;, и не только сам поврежд = 72;ется, но вредит и брату своем = 91;, вливая в сердце его злой яд; и часто случается, что ум того (брата) был занят молитвою ил = 80; иным добрым делом, а этот приходит и увлекает ег = 86; в пустословиk= 7;, и не только лишает его п= 086;льзы, но и вводит в искушение; а нет ничего тяжелее, ничего пагубнее, ка= 082; вредить не только себе, но и ближнему.=

Потl= 6;му хорошо нам, братия, имет= 100; благоговенl= 0;е, бояться вредить себ = 77; и другим, почитать друг друга и остерегатьl= 9;я даже смотреть др = 91;г другу в=

лицо, ибо и это, как сказал нект = 86; из старцев, е&#= 1089;ть вид дерзост = 80;. И если сл = 91;чится кому видеть, что брат его согрешает, н= 077; должно презреть ег = 86; и умолчать о сем, попуска= 103; ему погибнуть, н= 077; должно такж = 77; ни укорять, н&#= 1080; злословить его, но с чувством состраданиn= 3; и страхом Божиим должно сказать том = 91;, кто может исправить его, или сам видевший пу = 89;ть скажет ему с любовию = 080; смирением, говоря (так): «Прости, бра= 090; мой, если не ошибаюсь, мы не хорошо эт= 086; делаем». И ес&#= 1083;и он не послушает, скажи другому, о котором знаешь, что он имеет к нему довери = 77;, или скажи старцу его или авве, смотря по важности со = 75;решения, чтобы они ег= 086; исправили, и потом будь спокоен. Но говори, как мы сказали, с <= span class=3DSpellE>целию исправить брата своег = 86;, а не ради празднослоk= 4;ия или злословия, и не для ук= 086;рения его, не из желания обличить ег = 86;, не для осужд= 077;ния, и не притворяясn= 0;, что исправляешn= 0; его, а внутри имея что-либ= 086; из упомянутогl= 6;. Ибо, поистине, если кто скажет и самому а = 74;ве его, но говорит не для исправлениn= 3; ближнего ил = 80; не для избежания собственноk= 5;о вреда, то это грех, ибо это злословие; н= 086; пусть он исп= 099;тает сердце свое, не имеет ли оно какого-либо пристрастнl= 6;го движения, и если так, то (пусть) не говорит. Есл= 080; же он, рассмо&#= 1090;рев себя внимательнl= 6;, увидит, что хочет сказа = 90;ь из состраданиn= 3; и для пользы, а внутренне смущается некоторым страстным помыс лом, то пусть он скажет а = 74;ве со смирение = 84; и о себе, и о ближнем, говоря так: «Совесть моя свидетельсm= 0;вует мне, что я хоч&= #1091; сказать для исправлениn= 3; (брата), но чувствую, чт= 086; имею внутри какой-то смешанный помысл, н&#= 1077; знаю, оттого ли, что имел некогда (неприятнос = 90;ь) с этим братом, или это искушение, препятствуn= 2;щее мне сказать = 086; брате для то= 075;о, чтобы не последовалl= 6; (его) исправлениn= 3;»; и тогда а= 074;ва скажет ему, должен ли он сказать, или нет. Бывает же, что иной говорит не для пользы б= 088;ата своего, не по опасению собственноk= 5;о вреда и не потому, что помнит какое-либо зло, но рассказываn= 3;, просто так, и&#= 1079; празднослоk= 4;ия. Но к чему такое злословие? Часто и брат узнает, что об нем говорили, смущается, отчего приходит ск = 86;рбь и еще больши= 081; вред. А когда кто говорит, как мы сказали, единственнl= 6; ради пользы = 073;рата, то Бог не попустит, чтобы произошло смущение, чт= 086;бы не последовалk= 2; скорбь или вред.

Итак, постарайтеl= 9;ь, как мы сказали, удерживать язык свой, чтобы не сказать чего-либо ху= 076;ого ближнему и никого не соблазнять ни словом, ни делом, ни взглядом, ни другим каки = 84;-либо образом, и не будьте у = 76;обораздраж&#= 1080;тельны, чтобы, когда кто-нибудь и= 079; вас услышит от брата своего (неприятное) слово, не возмущатьсn= 3; тотчас гневом, не отвечать ем = 91; дерзко и не оставаться = 74; оскорблениl= 0; на него; это неприлично хотящим спастись, неприлично подвизающиl= 4;ся. Приобретитk= 7; страх Божий = 080; с благоговенl= 0;ем встречайте друг друга, каждый преклоняя главу свою пред братом своим, как мы сказали. Каждый смиряйся перед Богом = 080; перед брато = 84; своим и отсекай сво = 02; волю. Поисти= 085;е хорошо, если кто, делая какое-либо и доброе дело, предпочтет (= 074; нем) брата св&#= 1086;его и уступит ему, таковой получит большую пользу пере = 76; тем, кому он уступит. Не знаю, сделал ли я когда что-либо доброе, но если Бог покрыл меня, то знаю, что покрывал потому, что я никогда не считал себя лучшим брат = 72; своего, но всегда ставил брат = 72; своего выше себя.

Когk= 6;а я еще был в монастыре аввы = 057;ерида, случилось, что служитель старца а = 74;вы Иоанна, ученика = 72;ввы Варсануm= 2;ия, впал в болезнь, и авва повелел мне служить старцу. А я и двери ке = 83;лии его лобызал извне (с таким же чувством), с каким иной поклоняетсn= 3; честному кресту, тем более (был я рад) служить ему. Да и кто не пожелал б= 099; сподобитьсn= 3; послужить такому святому? Самое слово его было достойно удивления. Каждый день, когда я, окончив мое служение, де= 083;ал перед ним поклон, чтоб= 099; получить от него прощен = 80;е и уйти, он всегда говорил мне что-нибудь; старец имел обыкновениk= 7; повторять четыре изречения, и, как я сказал, всякий вече = 88;, когда мне надлежало уходить, он всегда гово = 88;ил мне, сверх всего иного, одно из сих ч&#= 1077;тырех изречений и начинал так: «Сказал я однажды...», ибо у старца было обыкно = 74;ение ко всякой речи прибавлять «сказал я однажды, брат,— Бог да сохранит любовь,— отц= 099; сказали: чре= 079; сохранение совести в от= 085;ошении к ближнеl= 4;у (В греч.: хранить себ = 03;, чтобы ни в чем не соблазнить брата,- рождает смиренномуk= 6;рие) рождается смиренномуk= 6;рие». Опять в другой вече = 88; он говорил мне: «Сказал я однажды, брат,- Бог да сохранит любовь,- отцы сказали: никогда не должно предпочитаm= 0;ь свою волю воле брата своего». Ино= 081; раз он опять говорил: «Сказал я однажды, брат,- Бог да с= охранит любовь,-отцы сказали: бегай от всего человеческl= 6;го и спасешься&raq= uo;. И опять говорил он: «Сказал я однажды, брат,- Бог да сохранит любовь,- отцы сказали: друг друга тяготы носите, и &#= 1090;ако исполните закон Христ = 86;в (Гал. 6, 2)». Каждый вече = 88;, когда я уходил, старец всег = 76;а давал мне одно из этих четырех нас = 90;авлений, подобно том = 91;, как кто-либо дает настав = 83;ение отправляющk= 7;муся в путь; и так они служили охранением всей моей жизни. Однак= 086;, несмотря на то что я имел такую любовь к святому и столько заботился о служении ем = 91;, лишь только = 103; узнал, что од&#= 1080;н из братии скорбит, желая служить ему, пошел я к &#= 1072;вве и просил его, говоря: «Этому брат = 91; приличнее меня послужить святому, есл= 080; сие угодно тебе, господине (авва)».

Но ни &= #1072;вва, ни сам старе= 094; не дозволил = 80; мне сего, однако я сделал прежде по силе своей (все), что мог, k= 6;абы предпочестn= 0; брата. И проведя там девять лет, не знаю, сказал ли я кому-нибудь худое слово, хотя я имел послушание,R= 12; чтобы не ска= 079;ал кто-нибудь, что я не имел его. И поверьте, я очень помню, как один бра= 090;, идя вслед за мной от больницы до самой церкв = 80;, поносил мен = 03;, а я (шел) впереди его, не говоря ни слова. Когда авва узнал это,— не знаю, кто сказал ему о сем,- и хотел наказать брата, я пошел и пал ему в ноги, говоря: «Рад= 080; Господа, не наказывай его, я согрешил, брат нисколько н = 77; виноват». И д&#= 1088;угой также, по искушению л = 80;, или от простоты, Бо= 075; знает почем = 91;, не малое время кажду = 02; ночь пускал свою воду на= 076; моею голово = 02;, так что и самая постель моя бывала омочена ею. Также и некоторые другие из братий приходили ежедневно и вытрясали свои постил = 82;и перед моей кел = 83;ией, и я видел, что множество клопов набиралось = 74; моей кел = 83;ии, так что я не в силах был убивать их, ибо они были бесчисленнm= 9; от жара. Потом же, когда я ложи= 083;ся спать, все они собирались на меня, и я засыпал (только) от сильного утомления; к= 086;гда же вставал о= 090; сна, находил, что все тело &#= 1084;ое было изъедено, однако жk= 7; я никогда не сказал кому-нибудь из них: не дел&= #1072;й этого, или: зачем ты это делаешь? И я не помню, чтобы я когда-либо произнес слово, (могущ&#= 1077;е) смутить или оскорбить брата. Научитесь и вы дру= ;г друга тягот = 99; носити, научитесь благоговетn= 0; друг перед другом; и если кто из вас услышит от кого-нибудь неприятное слово или если потерпит чт = 86; сверх ожида = 85;ия, то он не должен тотчас малодушестk= 4;овать (В греч.: соблазнятьl= 9;я) или тотчас возмущатьсn= 3; (гневом), чтобы во время подвига и пользы не ок= 072;зался он имеющим сердце расслабленl= 5;ое, беззаботноk= 7;, нетвердое, н= 077; могущее выдержать никакого приражения, как бывает с дыней: если хотя малый сучек коснется ее, тотчас делает в не= 081; повреждениk= 7; и она гниет. Напротив, им= 077;йте сердце твердое, имейте великодушиk= 7;: пусть ваша любовь друг = 082; другу побеждает в = 89;е случающеесn= 3;. И если кто-нибудь и= 079; вас имеет послушание или какое-либо дело у садовника или келаря, или повара, или вообще у кого-нибудь из служащих = 089; вами, то да по&= #1089;тараются и тот, кто поручает дело, и тот, кт= о исполняет его, прежде всего сохранять свое собственноk= 7; устроение, и пусть они никогда не позволяют себе уклони = 90;ься от заповеди Божией или в смущение, ил= 080; в упорство, или в пристрастиk= 7;, или в какое-либо своеволие и самооправдk= 2;ние; но каково бы то ни было дело, малое или великое, не должно пренебрегаm= 0;ь им и нера= 076;еть о нем, ибо пренебрежеl= 5;ие вредно; но не должно такж = 77; и предпочит = 72;ть исполнение дела своему устроению, ч= 090;обы (усилиться) исполнить дело, хотя бы то было и = 089;о вредом душе. При всяком встречающеl= 4;ся деле, хотя бы оно было крайне нужн = 86; и требовало тщания, не хочу, чтобы вы делали что-либо со с&#= 1087;орами или смущением, н= 086; будьте уверены, что всякое дело, которое вы делаете, велико ли оно, как вы сказали, или мало, есть восьмая часть искомого; а сохранить с = 74;ое устроение, если и случится от этого не исп= 086;лнить дела, есть семь восьмы = 93; (Место это, как и последующиk= 7;, исправлено по первому изданию русского перевода се = 81; книги 1856 года).

Видите ли какое различие? Итак, если вы делаете какое-либо дело и хотит= 077; совершенно = 80; всецело исп = 86;лнить его, то постарайтеl= 9;ь исполнить с = 72;мое дело, что, как я сказал, есть восьма = 03; часть искомого, и вместе сохранить свое устроение неповреждеl= 5;ным, что составляет семь восьмы = 93;. Если же для того, чтобы исполнить дело вашего служения, настоять будет надобность увлечься, от= 089;тупить от заповеди = 080; повредить себе или дру= 075;ому, споря с ним, то ненад = 86;бно терять семь = 074;осьмых для того, чтобы сохранить одну восьму = 02;. Посему, если вы узнаете, что кто-нибудь т= 072;к поступает, т= 086; знайте, что такой неразумно исполняет свое служение, но или из тщесл= 072;вия, или из человекоугl= 6;дия, спорит и томит и себя и ближнего, чтобы после услышать, чт= 086; никто не мог его победит = 00;.

О! удивительнl= 6; какое великое мужество! Эт= 086; не победа, братия, это потеря, это погибель, ес= 083;и кто спорит и соблазняет брата своег = 86; для того, чтобы исполнить дело своего служения. Эт= 086; значит из-за восьмо= 081; части потерять семь восьмы = 93;. Если останется (неисполнен = 85;ым) дело служения,— потеря не велика; спорить же и соблазнять брата, не давая ему нужного, или предпочестn= 0; дело служения и отступить о = 90; заповеди Божией — это великий вре = 76;: вот что знач= 080;т восьмая часть и семь восьмых. Поэ= 090;ому говорю вам, если и я п= 086;шлю кого-нибудь из вас по какой-либо надобности = 80; он увидит, что возникает смущение ил = 80; другой како = 81; вред, оставьте дело и никогда не вредите себ = 77; самим или друг другу; но пусть дел= 086; это останет = 89;я и не будет исполнено, только не смущайте друг друга, ибо теряете вы семь вось= 084;ых и терпите большой вре = 76;, а это явное неразумие. Говорю же = 103; вам это не для того, чтобы вы тот= 095;ас предавалисn= 0; малодушию и оставляли д = 77;ло, или пренебрегаl= 3;и им и легко бросали его, и попирали совесть сво = 02;, желая избежать скорби, и опять не для того, чтобы ослушивалиl= 9;ь, и чтобы каждый из ва= 089; говорил: я не могу этого сделать, мне это вредит, э&#= 1090;о меня расстраиваk= 7;т. Ибо таким образом вы никогда не исполните никакого служения и н= 077; возможете сохранить з = 72;поведи Божией. Но старайтесь всеми силам = 80; вашими с = 083;юбовию исполнять всякое служение ваше, со смиренномуk= 6;рием, преклоняясn= 0; друг перед другом, п = 86;читая и прося друг друга, ибо нет ничего сильнее смиренномуk= 6;рия. Однако если когда кто увидит, что сам он или ближний его скорбит, то оставьте дело, которо= 077; производит = 89;облазн, уступайте друг другу, не настаива = 81;те на своем до того, чтобы последовал вред: ибо лучше, как я тысячекратl= 5;о говорил вам, пусть дело н= 077; исполнится так, как вы хотите, но будет так, как случитс = 03; и как требуе= 090; того нужда, нежели, чтоб= 099; от усилия вашего или самооправдk= 2;ния, хотя бы они и были благов = 80;дны, вы смущали или оскорбляли друг друга и чрез то теряли многое рk= 2;ди малого. Случается ж = 77; часто, что иной теряет = 080; то и другое, и совершенно ничего не исполнит, иб= 086; таково свойство любящих спорить. С самого начала все дела, которы= 077; мы делаем, делаем для того, чтобы получить от них пользу. Какая же польза, если мы не сми = 88;яемся друг перед другом, но, напротив, смущаем и ос= 082;орбляем друг друга! Разве вы не знаете, что с&#= 1082;азано в Отечни = 82;е: от ближнk= 7;го - жизнь и смерть? Поучайтесь всегда в этом, братия, следуйте словам святых старцев, ста= 088;айтесь с любови = 02; и страхом Божиим искать пользы свое = 81; и братий ваших: таким образом можете от всего случающегоl= 9;я с вами получ= 072;ть пользу и преуспеватn= 0; с помощи = 02; Божиею. Сам Бог наш, как человеколюk= 3;ец, да дарует на= 084; страх Сk= 4;ой, ибо сказано: Бога бойся и заповеди Ег = 86; храни (Ек= ;л. 12, 13), потому что это требуется о = 90; всякого чел = 86;века.- Самому же Богу нашему да будет слава и держава k= 4;о веки. Аминь.

 

= ПОУЧЕНh= 8;Е ШЕСТОЕ О том, чтобы не судить бl= 3;ижнего

 <= /o:p>

Еслl= 0; бы мы помнили, братия, слов= 072; святых стар = 94;ев, если бы мы всегда поучались в них, то мы не предавалисn= 0; бы так легко беспечностl= 0; о себе: ибо если бы мы, как они сказали, не нерадели о малом и о том, что нам кажется ничтожным, т= 086; не впадали б= 099; в великое и тяжкое. Я всегда говорю вам, что от сих незначителn= 0;ных (грехов), оттого, что говорим: «Какая важн = 86;сть в том, или в другом»,- образуется = 74; душе злой навык, и (человек) начинает нерадеть и о великом. Зна= 077;те ли, какой тяжкий грех осуждать ближнего? Ибо что тяжелее сег = 86;? Что столько ненавидит Бог? От чего столько отвращаетсn= 3;? Как и отцы сказали, что нет ничего хуже осуждения. О= 076;нако и в такое великое зло человек приходит от сего же (нерадения) о <= span class=3DGramE>ничтожноl= 4; по видимому. Ибо оттого, что (человек) дозволил себе малое зазрение ближнего, оттого, что говорит: «Чт= 086; за важность, если послуш = 72;ю, что говорит сей брат? Что за важность, если и я скажу одно вот такое-то слово? Что за важность, если я посмотрю, чт= 086; будет делат = 00; сей брат или тот странник?» — (от сего само&#= 1075;о) ум начинает оставлять свои грехи без внимани = 03; и замечать грехи ближнего. И от сего пото= 084; происходит, что мы осуждаем, злословим, уничижаем (ближних), &#= 1072; наконец впадаем и в то самое, что осуждаем. Иб= 086; от того, что (человек) не заботится о своих греха = 93; и не оплакив= 072;ет, как сказали отцы, своего мертвеца, не может он преуспеть н = 80; в чем добром, но всегда обращает внимание на дело ближне = 75;о. А ничто столько не прогневл = 03;ет Бога, ничто так не обнажает человека и н= 077; приводит в оставление (от Бога), как злословие или осуждение, или уничижение ближнего.=

Иноk= 7; же дело злословить или порицат = 00;, иное с = 91;ждать и иное — уничижать. Порицать - значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал или р= 072;згневался, или впал в блуд, или (сде&= #1083;ал) что-либо подобное. Во= 090; такой злословил (брата), то есть сказал пристрастнl= 6; о его согреш= 077;нии. А осуждать начит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Вот сей осудил самое расположенl= 0;е души его, произнес приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого; а это тяжкий грех. Ибо иное сказат = 00;: «он разгневалсn= 3;», и иное сказать: «он гневлив» и как я сказал, &= #1087;роизнести (таким образом) приговор о всей его жизни. А (грех) осуждения столько тяж = 77;лее всякого другого греха, что сам Христос сказал:  лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда пр = 86;зриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Лк. 6, 42), = 080; грех ближнего уподобил сучку, а осуж&#= 1076;ение ревну. Так-то тяжел= 086; осуждение, превосходяm= 7;ее всякий грех.

И фарисей оны = 81;, молясь и = 73;лагодаря Бога за свои добродетелl= 0;, не солгал, но говорил ист = 80;ну, и не за то был осужден; ибо мы должны бл= 072;годарить Бога, когда сподобилисn= 0; сделать что-либо доброе, потому что О= 085; помог и соде= 081;ствовал нам в этом. За сие фарисей не был осужден, как я сказал, что он благодарил Бога, исчисляя свои доброд = 77;тели, и не за то он был осужден, что сказал: нес= ;мь як&#= 1086;же прочий ч = 77;ловецы; но когда он обратился к мытарю и сказал: или якоже сей мытарь; тогда он подвергся осуждению, ибо он осуди= 083; самое лицо, самое расположенl= 0;е души его и, кратко сказать, всю жизнь его. Посему мытарь и = 74;ышел оправ= дан паче она = 75;о (Ак. 18, 10-14). Нет ничего тяжелее, как я много раз говорил, нет ничего хуже осуждения, презрения или уничиже = 85;ия ближнего. Почему мы не осуждаем лу = 95;ше самих себя и наши грехи, которые мы достоверно знаем и за ко&#= 1090;орые должны буде = 84; дать ответ пред Богом? З&#= 1072;чем восхищаем (себе) суд Божий? Чего хотим от Его создания? Не должны ли мы трепетать, с= 083;ыша, что случилось с великим оны = 84; стар цем, который, узнав о некоем брат = 77;, что он впал в блуд, сказал: «О, худо он сделал!». Или вы не знаете, какое ужасное событие повествуетl= 9;я о нем в От&#= 1077;чнике? Святой Анге = 83; принес к нем= 091; душу согl= 8;ешившего и сказал ему: «Посмотри, тот, кого ты осудил, умер; куда же повелишь ты поместить его, в Царств&#= 1086; или муку?». Если ли что страшнее се = 81; тяготы? Ибо что иное значат слов = 72; Ангела к ста= 088;цу, как не сие: поелику ты судия праведных и = 075;решных, то скажи, что повелишь о смиренноl= 1; душе сей? Помилуешь л = 80; ты ее или предашь муч = 77;нию? Святой старец, пораженный сим, все остальное время жизни своей прове = 83; в стенаниях, слезах и в безмерных трудах, моля= 089;ь Богу, чтобы Он простил ему тот грех,- и (все) это уже после того, как он, пав на лице свое к н&#= 1086;гам святого Ангела, получил прощение. Ибо сказанное Ангелом: «Во= 090; Бог показал тебе, какой тяжкий грех осуждение, ч= 090;обы ты более не впал в него»,- уже означал = 86; прощение; однако душа старца до самой смерт = 80; его не хотел= 072; более утешиться и оставить свой плач.

Итак, чего хотим и мы от нашего ближнего? Чего хотим о= 090; чужой тягот = 99;? Есть у на = 89; о чем заботиться, братия! Каждый да внимает себ = 77; и своим грехам. Одному Богу принадлежиm= 0; (власть) оправдыватn= 0; и осуждать, поелику Он знает и душевное устроение каждого и си= 083;у, и образ воспитания, = 080; дарования, и телосложенl= 0;е и способностl= 0;; и сообразно = 089; этим судит каждого, как Он Сам един знает. Ибо иначе судит Бог дела еписко = 87;а, и иначе правителя (мирского), иначе судит дела игумен = 72; и иначе ученика, иначе старо = 75;о и иначе юного, иначе больного и иначе здоро = 74;ого. И кто может знать все суды сии? Тол&#= 1100;ко Един, сотворившиl= 1; всех, все создавший и все ведущий.

Помl= 5;ю, я слышал, что некогда был = 86; такое проис = 96;ествие. В некоторый город прише = 83; корабль с невольникаl= 4;и, а в городе том жила одн= 072; святая дева, весьма внимавшая себе. Она, услышав, что пришел оный корабль, очень обрадовалаl= 9;ь, ибо желала купить себе маленькую девочку, и думала:

возьму и воспитаю ее, как хочу, чтобы она во= 074;се не знала пороков мир = 72; сего. Она послала за хозяином корабля тог = 86; и, призвав его к себе, узнала, что у него есть дв= 077; маленькие д = 77;вочки, именно таки = 77;, каких она желала, и тотчас с = 088;адостию отдала она цену (за одну из них) и взяла ее к се&#= 1073;е. Когда же хозяин корабля удалился из того места, где пребывала оная святая, и едва отоше= 083; немного, встретила его одна блудница, совершенно развратная, = 080;, увидев с ним другую девочку, захотела вз = 03;ть ее; условившисn= 0; с ним, отдала цену, взяла (д&= #1077;вочку) и ушла с ней. Видите лl= 0; тайну Божию? Видите лl= 0; суд (Божий)? Кто может объяснить это? Итак, свя&= #1090;ая дева взяла т= 091; малютку, воспитала е = 77; в страхе Божием, наставляя е = 77; на всякое благое дело, обучая еk= 7; иноческомm= 1; житию, и кратко сказать, во всяком благоуханиl= 0; святых заповедей Божиих. Блуд= 085;ица же, взявши ту несчастную, сделала ее о= 088;удием диавола. Ибо чему могла оная зараза научить ее, как не по= 075;ублению души своей? И&#= 1090;ак, что мы мо = 78;ем сказать о страшной се = 81; судьбе? Обе были малы, обе проданы, не зная сами, куда идут, и одна оказалась в руках Божии = 93;, а другая впала в руки диавола. Можно ли сказать, что Бог равно взыщет, как с одной, так и с другой? Как это возможн = 86;! Если обе впадут в блу= 076; или в иной грех, можно ли сказать, что обе они подвергнутl= 9;я одному суду, хотя и обе впали в одно и то же согрешение? Возможно ли это? Одна знала о суде, о Царстве Божием, день и ночь поучалась в словах Божи = 80;х; другая же, несчастная, никогда не видала и не слышала ничего доброго, но всегда, напротив, вс= 077; скверное, вс= 077; диавольскоk= 7;: как же возможно, чтобы обе были судимы одним судом?

Итак, никакой человек не может знать судеб Божии = 93;, но Он еди = 85; ведает все и может судит = 00; согрешение каждого, как Ему единому известно. Действителn= 0;но, случается, что брат погрешает п = 86; простоте; но имеет одно доброе дело, которое угодно Богу более всей жизни: а ты судишь и осуждаешь его, и отягощаешь душу свою. Если же и случилось ему преткнутьсn= 3;, почему ты знаешь, сколько он подвизался = 80; сколько пролил кров = 80; своей прежд = 77; согрешения; теперь согр = 77;шение его являетс = 03; пред Богом, как бы дело п&#= 1088;авды. Ибо Бог види= 090; труд его и скорбь, кото= 088;ые он, как я сказал, подъял прежде согрешения, = 080; милует его. А ты знаешь только сие (с&#= 1086;грешение), и тогда как Бог милует его, ты осужд&#= 1072;ешь его и губишь душу свою. Почему ты зн= 072;ешь, сколько сле = 79; он пролил о сем пред Богом? Ты видел грех, а покаяния ег = 86; не видел.

Иногда же мы не только осуждаем, но и уничижаем (ближнего); ибо иное, как я сказал, осуждать и иное уничижать. Уничижение есть то, когда человек не только осуждает (др= 091;гого), но презирае = 90; его, то есть гнушается ближним и отвращаетсn= 3; от него, как от некоей мерзости: эт= 086; хуже осуждения и гораздо паг = 91;бнее. Хотящие же спастись не обращают внимания на недостатки ближних, но всегда смотрят на свои собственныk= 7; и преуспева = 02;т. Таков был тот, который, видя, что бра&#= 1090; его согреши = 83;, вздохнул и сказал: «Гор= 077; мне! как он согрешил сегодня, так согрешу и я завтра». Видишь лl= 0; твердость? Видишь лl= 0; настроение (= 042; слав.: уготовлениk= 7; (к искушениям)) души? Как он тотчас наше = 83; средство избегнуть осуждения брата своег = 86;! Ибо сказав: «так и я завтра», он внушил себе страх и попечение о том, что и он в скором времени может согрешить, и так избежал осуждения ближнего. Притом не удовлетворl= 0;лся этим, но и себ&= #1103; повергнул под ноги его, сказав:

«И он (по крайней мер = 77;) покается о грехе своем, а я не покаюсь, как должно, не достигну по = 82;аяния, не в силах буду покаяться». Видишь прос = 74;ещение божественнl= 6;й души? Он не только успе = 83; избежать осуждения ближнего, но и себя самог= 086; повергнул под ноги его. Мы же, окаянн&#= 1099;е, без разбора осуждаем, гнушаемся, уничижаем, если что-либ= 086; видим или услышим, или &#= 1090;олько подозреваеl= 4;; и что еще хуже, мы не ос&= #1090;анавливаем= ;ся на своем собственноl= 4; вреде, но, встречая и другого брата, тотча= 089; говорим ему: то и то случилось, и вредим ему, внося в сердце его грех(В греч.: вливая в сердце его зловонную нечистоту). И не боимся мы Сказавшеk= 5;о: горе напояюще = 84;у подруга своего развращениk= 7;м мутным, (h= 0;вв. 2, 15), но совершаем бесовское дело и не= 088;адим о сем. Ибо что иное делать бесу, как не смущать и не вредить? А мы оказываемсn= 3; помощникамl= 0; бесов на погибель свою и бл = 80;жнего: ибо кто вредит душе, тот содействуеm= 0; и помогает демонам, а кто приноси = 90; ей пользу, тот помогае = 90; святым Ангелам. От чего же мы впадаем в си= 077;, как не от того, что нет в нас любви? Ибо если бы мы имели любов = 00;, то с соболезновk= 2;нием и состраданиk= 7;м смотрели бы на недостатки ближнего, как сказано: любы покрывает множество грехов (1 Пет = 88;. 4, 8). Любы не мыслит зла, вся покрывает и прочее (1 = 50;ор. 13, 4-8).

Итак, если бы, как я сказал, мы имели любов = 00;, то сия любов= 100; покрыла бы всякое согрешение, = 082;ак и святые делают, видя недостатки человеческl= 0;е. Ибо разве святые слеп = 99; и не видят согрешений? = 044;а и кто стольк= 086; ненавидит грех, как святые? Однако они н= 077; ненавидят согрешающеk= 5;о и не осуждаю= 090; его, не отвра&#= 1097;аются от него; но сострадают ему, скорбят о нем, вразумляют, утешают, врачуют его, &#= 1082;ак больной чле = 85;, и делают все для того, что&#= 1073;ы спасти его. Как рыбаки, когда закин = 91;т уду в море и, поймав большую рыб = 91;, чувствуют, что она мечется и бьется, то не вдруг сильн = 86; влекут ее, ибо иначе прервется вервь и они совсем потеряют рыбу, но пускают вер = 74;ь свободно и послабляют ей идти, как хочет; когда же увидят, что рыба утомилась и перестала биться, тогд= 072; мало-помалу притягиваюm= 0; ее: так и святые долготерпеl= 5;ием и любови = 02; привлекают брата, а не отвращаютсn= 3; от него и не гнушаются и = 84;. Как мать, имеющая безобразноk= 5;о сына, не толь&#= 1082;о не гнушаетс = 03; им и не отвращаетсn= 3; от него, но и украшает ег = 86; с любови = 02;, и все, что ни делает, делает для его утешени = 03;; так и святые всегда покрывают, украшают, по= 084;огают, чтобы и согрешающеk= 5;о со временем исправить, и никто друго = 81; не получил о= 090; него вреда, и им самим более преуспеть в любви Христовой. Что сделал сk= 4;ятый Аммон, когда однажды братия пришли к нем= 091; в смущении и сказали ему:

«Пойди и посмотри, отче, у такого-то брата в к= 077;ллии женщина». Какое милосердие показала, какую любов = 00; имела свята = 03; оная душа! Понявши, что брат скрыл женщину под кадкою, он пошел и сел на оную, и велел им искать по всей кел = 83;ии. Когда же они ничего не нашли, он сказал им: «Б&#= 1086;г да простит вас». И так он постыдил их, утвердил и оказал им великую пользу, научив их не легко верит = 00; обвинению н = 72; ближнего; и б&#= 1088;ата оного исправил, не только покр = 99;в его по Бо = 75;е, но и вразуми= 074; его, когда нашел удобное к то= 084;у время. Ибо, выслав всех вон, он взял его за руку и сказал ему: «Подумай о душе своей, брат». Брат сей тотчас устыдился, пришел в умиление и тотчас подействовk= 2;ло на душу его человеколюk= 3;ие и сострадан = 80;е старца.

Итак, приобретем = 80; мы любовь, приобретем<= /span> снисходитеl= 3;ьность к ближнему, чтобы сохра = 85;ить себя от пагубного злословия, осуждения и уничижения = 80; будем помогать друг другу, как своим собственныl= 4; членам. Кто, имея рану на руке своей или на ноге, или на др = 91;гом каком члене, гнушается собою или отсекает чл = 77;н свой, хотя бы он и гноился? Не скорее ли &#= 1086;чищает он его, омывает, накладываеm= 0; на него пластырь, обвязывает, окропляет святой водо = 81;, молится и просит святых помолиться = 86; нем, как сказал и авва Зос= 080;ма? Одним слово = 84;, (никто) не оставляет своего член = 72; (в небрежении), не отвращаетсn= 3; от него, ни даже от зловония ег = 86;, но делает вс= 077; для того, чтобы излечить ег = 86;. Так должны и мы сострадать друг другу, должны помогать др = 91;г другу, сами и посредствоl= 4; других силь = 85;ейших, и все придумыватn= 0; и делать для &#= 1090;ого, чтобы помогать и себе, и один другому; ибо мы члены дру= 075; друга, как говорит апостол: вси мы едино тело есмы, а по единому дру = 75; другу уди (Рим. 12, 5), и: аще ст= 088;аждет един уд, с ним страждут вси уди (1 Кор. 12, 26). Чем кажутся вам общежития? Н= 077; суть ли они о&#= 1076;но тело, и (все составляющl= 0;е общежитие) ч= 083;ены друг друга? Правящие и наставляющl= 0;е суть глава; наблюдающиk= 7; и исправляющl= 0;е - очи; пользую&= #1097;ие словом - уста; слушающие и = 93; - уши; делающи&= #1077; - руки, а ноги суть посыла = 77;мые и исполняющиk= 7; служение? Глава ли ты? - Наставляй. Око ли? - Наблюдай, смотри. Уста ли? - Говори, пользуй. Ухо ли? - Слушай. Рука ли? - Делай. Нога ли? - Служи. Каждый да служит телу по силе своей, и старайтесь постоянно помогать друг другу: или учением, влагая слов = 86; Божие в сердце брат = 91;, или утешением в = 86; время скорб = 80;, или подаяни = 77;м помощи в дел= 077; служения. И одним слово = 84;, каждый, как я сказал, по силе своей, старайтесь иметь единение друг с другом; и = 73;о чем более кт= 086; соединяетсn= 3; с ближним, тем более соединяетсn= 3; он с Богом. И чтобы вам яснее понять силу сказанного, = 087;редложу вам сравнение, преданное о = 90; отцов. Предс= 090;авьте себе круг, начертанныl= 1; на земле, средина которого называется центром; а пр&#= 1103;мые линии, идущи= 077; от центра к окружности, называются радиусами. Теперь вникните, чт= 086; я буду говорить:=

предпол= 086;жите, что круг сей есть мир, а самый центр круга Бог; радиусы же, то есть прямые лини = 80;, идущие от окружности = 82; центру, суть пути жизни человеческl= 6;й. Итак, насколько с = 74;ятые входят внутрь круг = 72;, желая прибл = 80;зиться к Богу, настолько, п= 086; мере вхожде = 85;ия, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаютl= 9;я к Богу, столько при = 73;лижаются и друг к другу; и сколько при = 73;лижаются друг к другу, столько приближаютl= 9;я и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются о = 90; Бога и возвращаютl= 9;я ко внешнему, то очевидно, чт= 086; в той мере, как они исходят от средоточия = 80; удаляются о = 90; Бога, в той же мере удаляются и друг от друга; и скол&#= 1100;ко удаляются друг от друга, столько уда = 83;яются и от Бога. Таково естество лю = 73;ви: насколько м = 99; находимся вне и не люби&#= 1084; Бога, настолько каждый удален и = 86;т ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемl= 9;я к Богу любовью к Не= 084;у, столько соединяемсn= 3; любовью и с ближним; и сколько соединяемсn= 3; с ближним, столько сое = 76;иняемся с Богом. Господь Бог да сподобит нас слышать = 087;олезное и исполнять оное; ибо по мере того, как мы стараемся и заботимся о = 73; исполнении слышанного, = 080; Бог всегда просвещает нас и научае= 090; воле Свl= 6;ей.- Ему слава и держава k= 4;о веки веков. Аминь.

 

<= /a>ПОУЧЕНh= 8;Е ВОСЬМОЕ О злопамятноl= 9;ти

Отцm= 9; сказали, что монахам несвойствеl= 5;но гневаться, также и оскорблять кого-либо, и еще: «Кто преодолел гнев, тот преодолел демонов, а кто побеk= 8;дается сею стра = 89;тию, тот вовсе чужд иноческой жизни», и прочее. Что же должны мы сказать о себе, когда мы не только не оставляе = 84; раздражитеl= 3;ьности и гнева, но и предаемся злопамятноl= 9;ти? Что нам делать, как н&#= 1077; оплакивать такое жалко = 77; и нечеловечеl= 9;кое устроение (душ наших)? Итак, будем внимать себ = 77;, братия, и постараемсn= 3; с помощи = 02; Божиею избавиться от горечи этой губительноl= 1; страсти.

Случается, что, когда между бр = 72;тиями произойдет смущение ил = 80; возникнет неудовольсm= 0;вие, один из них поклонится другому (про= 089;я прощения), но и после сего продолжает = 89;корбеть и иметь помыслы против брат = 72;. Таковой не должен пренебрегаm= 0;ь сим, но пресе&#= 1095;ь оные вскоре, ибо это есть злопамятноl= 9;ть; а она, как я сказал, требует от человека мн = 86;гого внимания, чтобы в оной не закоснет = 00; и не погибнуть. Кто поклонился (прося прощения) и сделал это ради заповеди, то= 090; в настоящее время исцелил гне = 74;, но против злопамятноl= 9;ти еще не подвизался = 80; потому прод = 86;лжает скорбеть на брата. Ибо иное злопамятноl= 9;ть, иное гнев, иное раздражитеl= 3;ьность и иное смущение; и чтобы вы (лучше) поняли сие, с&#= 1082;ажу вам пример. Кто разво­ди= ;т огонь, тот берет сначала малый уголе = 82;: это слово брата, нанесшего оскорблениk= 7;. Вот это пока еще только малый уголе = 82;: ибо что такое слово брата твоег = 86;? Если ты его п&#= 1077;ренесешь, то ты и погасил уголек. Если же будешь думать: «Зачем он мн= 077; это сказал и я ему скажу то и то, и если бы он не хотел оскорбить меня, он не сказал бы этого, и я непременно оскорблю ег = 86;»,- вот ты и подложил лучинки или что-либо дру= 075;ое, подобно разводящемm= 1; огонь, и произвел ды = 84;, который ест = 00; смущение. Смущение же = 077;сть то самое движение и возбуждениk= 7; помыслов, которое воздвигает = 80; раз­дражает сердце. Р = 72;здражение же есть о= 090;омститель-н= ое восстание н = 72; опечалившеk= 5;о, которое обраща­ется в дерзость, как сказал блаженный авва Марк  «Злоба, питаемая помышленияl= 4;и, раздра­жает сердце, убиваемая ж = 77; молитвою и н= 072;деждою, сокрушает его». Если бы ты перене= 089; малое слово брата своег = 86;, то погасил бы, как я уже сказал, этот малый уголе = 82;, прежде чем произошло смуще­ние; однако жk= 7; и его, если хочешь, можешь удоб­= ;но погасить, пока оно еще невелико, молчанием, молитвою, од= 085;им поклоном от сердца. Если же ты будешь продолжать дымить, то есть раздражать = 80; возбуждать сердце воспоминанl= 0;ем: «зачем он мн= 077; это сказал, и я ему скажу то и то»; то от= сего

самого стечения и, так сказать, столкновенl= 0;я по­мыслов согреваетсn= 3; и разгораетсn= 3; сердце и проис­ходи= ;т воспламенеl= 5;ие раздражитеl= 3;ьности, ибо раз­драж= ;ительность есть жар крови около сердца, как говорит святой Василий Великий. Вот &#= 1082;ак про­исходит раздражитеl= 3;ьность. Ее также наз= 099;вают острожеl= 3;чием (вспыльчиво = 89;тью). Если хочешь, можешь пога = 89;ить и ее, прежде чем произойдет гнев. Если же &= #1090;ы продолжаешn= 0; смущать и см= 091;­щаться, то уподобляешn= 0;ся человеку, подкладываn= 2;­щему дрова на огонь и еще более разжигающеl= 4;у его, отчего образуется (много) горящего уг = 86;лья, и это есть гнев. Так же сказал и = 072;вва Зосима, когд= 072; его спросил = 80;, что значит изречение: «Где нет раз&sh= y;дражительн= 086;сти, там безмолвствm= 1;ет вражда». Ибо если кто-либ= 086; в начале смущения, ко= 075;да оно начи­нае= ;т, как мы сказали, дымиться и бросать иск = 88;ы, поспешит укорить себ = 03; и поклонитьсn= 3; (ближнему, прося проще = 85;ия), прежде нежели разгорится раз­дражите= льность, то он сохранит ми = 88;. Также когда возгорится раздражитеl= 3;ьность, если он не замол­чит, нl= 6; будет продолжать смущаться и возбуждать себя, то он делается, ка= 082; мы сказали, п&#= 1086;добным тому, кто подкладываk= 7;т дрова на огонь, и они горят, по = 82;а наконец образуется много горящего уголья. И как горящее уголье, когда оно угаснет и будет собрано, может лежат = 00; несколько лет без повреждениn= 3;, и даже, если кто польет его водою, оно не подвергаетl= 9;я гниению: так и гнев, если закоснеет, обращается = 74; злопамятноl= 9;ть, от кото­рой человек не освободитсn= 3;, если не прольет крови своей*. Вот, я вам показал различие: по= 085;имаете ли? Вот, вы слышали, что такое начальное смуще­ние и что раздражитеl= 3;ьность, что такое гн= 077;в и что злопамятноl= 9;ть. Видите ли, как от одног= 086; слова доходят до такого зла? Ибо если бы ты сначала укорил самого себя, (терпеливо) перенес слово брата твоего и не хотел бы отомстить ему за себя, и на одно слов= 086; сказать два или пять сло= 074; и воздать злом за зло, то избавилс = 03; бы от всех этих зол. Посему и говорю вам: всегда отсе = 82;айте стра­сти, пока они еще молоды, п = 88;ежде нежели они вкоренятся = 80; укрепятся в вас и станут удручать ва = 89;, ибо тогда придется ва = 84; много пострадать от них; потому что иное дело вырвать малую былин­= ;ку, и иное - искор&= #1077;нить большое дерево.

Ничk= 7;му столько не удивляюсь, как тому, что мы сами не понимаем, чт= 086; поем. Ибо мы поем ежедне = 74;но, проклиная себя, и не понимаем сего. Не должны ли мы понимать того, что поем? Мы всег&#= 1076;а говорим: еще воз= 076;ах воздающим м = 80; зла: да отпад&#= 1091; убо l= 6;т враг моих то= 097; (Пс. 7, 5). Что значит:

дk= 2; отпаду? Пока кто стоит, он имеет силу сопро­тивля= ться врагу своем = 91;: то он поражает, то его

* Под пролитием крови разумеются здесь велик = 80;е под­виги, труды.

пораk= 8;ают; то он одолевает, т= 086; его одолевают; н= 086; он все еще стоит. Если же ему случится пасть, то как он может, лежа на земле, бороться со врагом свои = 84;? А мы молимся о себе, чтобы нам не тольк= 086; пасть от врагов свои = 93;, но и дk= 2; тщи отпадем. Что значит: отпасти от враг с = 74;оих тщу? Мы сказали, что пасть значит не иметь более силы сопротив­ля= ться, но лежать на земле; а быть <= span class=3DSpellE>тщу= ; значит не иметь ничег = 86; доброго, чтобы и каки= 084;-нибудь обра­зом (можно было) встать. Ибо кто в силах встать, тот может приложить попечение о себе и каким-&#= 1083;ибо образом снова вступить в бой. Потом гово­рим: да поже= 085;ет убо вра = 75; душу мою, и да постиг­нет; не только да поже= 085;ет, но и дk= 2; постигнет, да будем ему покорны, да повинуемся ему во всем и в каждом деле, да одолеет он нас, если мы воздаем зло = 84; делающим на = 84; злое. И не только об этом мо­лимс= ;я, но и да поперет в земл&= #1102; живот наш. Что такое живот наш? Жизнь наша суть добродетелl= 0;, и мы молимся, чтобы враг попрал в землю жизнь нашу. Да будем соk= 4;ершенно земными, и все мудро­ва= ;ние наше (да будет) пригвожденl= 6; к земле. И славу нашу в переть всели&#= 1090;: что же - слава наша, если не то ведение, какое приоб = 88;етается ду­шою чрез хранение святых заповедей? И так мы просим, чтоб= 099; (враг) обратил славу нашу, как говорит апостол, в ст = 91;д наш, чтобы в прах вселил ее и сделал жизнь нашу и славу нашу земными, даб= 099; мы ничего не мудрствоваl= 3;и по Богу, но все только телесное, плотское, ка= 082; те, о которых Бог сказал: не иметь Дух Мо= 081; пребываm= 0;и в челове = 94;ех сих, зане суть плоть (Быт. б, 3). Видите, когд= 072; мы поем все сие, мы прокл&#= 1080;наем самих себя, если воздае = 84; злом за зло. А как часто воздаем мы злом за зло и не заботимс = 03; о сем, но оставляе = 84; это без внимания!=

Возk= 6;ать же злом за зло можно не только дело = 84;, но и словом, и видом. Ин = 86;й думает, что он на деле не воздает зло = 84; за зло, но оказываетсn= 3;, что он, как я сказал, возд= 072;ет словом или в= 080;дом, поелику случается, что кто-либо одним видом или движением, или взором смущает бра = 90;а своего; ибо можно и одни= 084; взглядом ил = 80; телодвиженl= 0;ем ос­корбить брата своег = 86;, и это также есть воздая = 85;ие злом за зло. <= span class=3DGramE>Другой старается н = 77; мстить за зл= 086; ни делом, ни с&= #1083;овом, ни видом, ни движением, н= 086; в сердце сво= 077;м имеет неудовольсm= 0;вие на брата своего и скорбит на него.

Видl= 0;те ли, какое различие душевных устрое­нии! Другой хотя не имеет скорби на брата своег = 86;, но если услышит, что кто-нибудь оскорбил того в чем-либо или его побранили, или уничижили, и он радуется, слыша это; то оказываетсn= 3;, что и он таким образом воздает зло = 84; за зло в сердце свое = 84;. Другой нk= 7; питает злоб = 99; (в сердце своем) и не ра&= #1076;уется, слыша об уничижении оскорбившеk= 5;о его, даже печалится, если ему нанесут оскорблениk= 7;, однако же не радуется и благополучl= 0;ю его; но если видит, что того просла = 74;ляют и тому угожд= 072;­ют, то он скорбит: и это есть также, хотя и легчайший, однако же ви= 076; злопамятноl= 9;ти. Каждый (из нас) должен радоваться успокоению брата своег = 86; и все сделат= 100;, чтобы почтить его.

Мы сказали в начале слов = 72;, что иной, = 080; покло­нивши= сь брату своем = 91;, все еще продолжает = 89;кор­беть на него; и говорили, чт= 086; он, сделав поклон, исцелил эти = 84; гнев, но еще не подвизался = 87;ротив злопамятноl= 9;ти. Иной же, если случится ко = 84;у-либо оскорбить его, и они поклонятся друг другу и примирятся между собою, живет в мире с тем и не имеет проти = 74; него никакого помысла в сердце свое = 84;; когда же через несколько времени том = 91; опять случится сказать что-= 083;ибо оскорбителn= 0;ное для него, то он начинает вспоминать = 80; прежнее, и смущаться н = 77; только о втором, но и о прежне = 84;. Сей подобен человеку, имеющему ра = 85;у и положив­ше= ;му на нее пластырь, и хотя он в настоящее в = 88;емя заживил ран = 91; и она заросла, но место еще болезненно; = 080; если кто-нибудь бросит в нег= 086; ка­мешком, тl= 6; место сие повреждает&#= 1089;я скорее всег = 86; тела и тотча= 089; начинает источать кровь; То же са­мое претерпеваk= 7;т и оный человек: был= 072; у него рана, и он приложил пластырь, то есть сделал поклон и, подобно первому, исцелил ран = 91;, то есть гнев; и начал такж= 077; усиливатьсn= 3; против злопамят­но= сти, стараясь не питать ни одного помысла в сердце свое = 84;, ибо сие значит, что рана зараст = 72;ет. Но она еще не совершенно зажила; есть еще остаток злопамятноl= 9;ти, который сос = 90;авляет верх­нее закрытие раны, и от него удобно возобновля­= ется вся рана, если челове = 82; получит хотя легкий ушиб. Итак, должно подвизатьсn= 3;, чтобы очистить совершенно = 80; внутренний = 75;ной, дабы больно = 77; ме­сто совсем заросло, и чтобы не осталось ни = 82;акого безобразия, = 080; вовсе нельз = 03; было узнать, что на этом месте была рана. Как же можно сего достиг­нуть? Молясь от всего сердц = 72; об оскорk= 3;ившем и говоря: «Боже! помог= 080; брату моему = 080; мне ради молитв его». Таким обl= 8;азом человек и молится за брата своег = 86;, а это есть знак состраданиn= 3; и любви; и смиряется, п= 088;ося себе помощи, ради молитв его: а где состраданиk= 7;, любовь и сми= 088;ение, что может та= 084; успеть раздражитеl= 3;ьность или злопамятноl= 9;ть, или другая страсть? И авва Зосима сказал: «Есл= 080; диавол подвигнет все хитрост = 80; злобы своей со всеми демонами своими, то все коварства его упраздн = 03;тся и сокрушатс = 03; от смирения по запове­ди Христовой». = 040; другой старец сказал: «Мол= 103;­щийся за врага будет незлопамятk= 7;н». Исполняйте это на деле и тогда хорош = 86; уразумеете то, что слышите; ибо поистине, если не буде= 090;е исполнять этого, не можете одними слов = 72;ми научиться сему.

Какl= 6;й человек, желая научиться искусству, п= 086;сти­гает его из одних слов? Нет, &#= 1089;перва он работает = 080; портит, работает и уничтожает свое дело; и так, мало-помалу, трудами и те= 088;пением научается и = 89;­кусству с помощи = 02; Бога, взирающего на его труд и произволенl= 0;е. А мы хотим искусству искусств научиться одними словами, не принимаясь за дело. Возможно ли это? И так будем внима = 90;ь себе, братия, и трудиться со тщанием, пок= 072; еще имеем время. Бог да даст нам помнить и исполнять т = 86;, что слышим; да не послуж= 080;т сие нам к осуждению в день суда Господня.- Богу подобает слава, честь и поклонени = 77; во веки веков. Аминь.

 

= ПОУЧЕНh= 8;Е ДЕВЯТОЕ О том, что не должно лгат = 00;

Хочу вам, братия, в= 086;спомянуть несколько о лжи, ибо я вижу, что вы не очень ста= 088;аетесь удер­живать язык свой, от чего мы легк= 086; увлекаемся во многое зло. Заметьте, братия мl= 6;и, что во всяко= 084; деле, как я всегда говорю вам, (м&= #1086;жно приобрести) навык и к доброму, и к злому: итак, нужно боль­ш= ;ое внимание, чтобы нам не быть скраденнымl= 0; ложью, ибо лжец не имее= 090; общение с Богом. Ао= 078;ь чужда Богу. В Писании сказано, что ложь от лукавого и что он ложь есть и отец лжи (Ин. 8, = 44). Вот, отцом лжи назван диавол, а истина есть Бог, ибо Он Сам говори = 90;: Аз есмь путь, истина и живот (Ин. 14, 6). Видите посему, от Кого мы отлучаем себя и с кем соединяемсn= 3; ложью: очеви= 076;­но - с лукавым. Итак? если мы поистине хотим спаст = 80;сь, то мы должны всею силою и со всем усер= 076;ием любить истину и охранять себя от всяк= 086;й лжи, чтобы она не отлучила на = 89; от истины и жизни.

Естn= 0; три различных вида лжи: иной лжет мыслию, другой лжет словом, а ино&#= 1081; лжет самою жизнию своею. Мы = 89;лию лжет тот, кто принимает з = 72; истину свои предположеl= 5;ия, то есть пустые подозрения на ближнего; такой, когда видит, что кто-нибудь беседует с братом свои = 84;, делает свои = 076;огадки и говорит: он обо мне беседует. Если пре­кра= ;щают беседу, он опять предполагаk= 7;т, что ради нег= 086; прекратили беседу. Если кто скажет слово, то он подозреваеm= 0;, что оно сказано для оскорблениn= 3; его. Вообще в каждом деле = 086;н постоянн= ;о таким образом замечает за ближним, говоря: он ради меня эт= 086; сделал, он ради меня эт= 086; сказал, он это сделал для того-то. Таковой лже = 90; мыслию, ибо он ничего истинного н = 77; говорит, но все по одному подозрению, = 072; от сего происходят: любопытствl= 6;, злословие, п= 086;дслушивани&= #1103;* (В слk= 2;в.: преслушk= 2;ния.), вражда, осуждения. Бывает, что иной предпо = 83;ожит нечто, и это слу чайно оказываетсn= 3; истинным; а он после сего, же­лая, как он говорит, исправлять себя, уже пос&#= 1090;о­янно (за всем) замечает, думая: если кто-нибудь говорит обо мне, то мне надобно знать, какое мое согрешение, за которое о= 085; меня осужда = 77;т, и я буду исправлятьl= 9;я. Во-первых, уже и начало сего от лукавого, иб= 086; он начал ложью: не зна&#= 1103; подлин­но, придумал то, чего не знал; а как может древ= 086; зло плоды добры творит= 080;? (Мф. 7, 18). Есл&= #1080; же он в самом деле желает исправитьсn= 3;, то, когда ему брат скажет: не делай этого или зачем ты это сделал, он и не должен смущаться, н= 086; поклонитьсn= 3; и поблагода = 88;ить его, и тогда он исправится. Ибо если Бог увидит, что таково его произволенl= 0;е, то Он никогд= 072; не оставит его в заблуж= 076;ении, но пошлет кого-нибудь, могущего ег = 86; исправить. А говорить: я верю своим догадкам дл = 03; исправлениn= 3; себя, и с сею целию подслушиваm= 0;ь и любопытствl= 6;­вать,- это есть самооправдk= 2;ние, внушаемое диаво-лом, который желает строить нам козни.

Некогда в бытность мою в общежитии было мне такое дьяво = 83;ьское искушение, что я ста = 83; было по движениям и по походке человека за = 82;лючать о его душевном устроении, и со мною встр= 077;тился следующий случай. Однажды, ког= 076;а я стоял, про­ = 96;ла мимо меня женщина с ведром воды; сам не знаю, как я увлекс= 103; и посмотрел ей в глаза, и т= отчас помысл внушил мне, что она блудница; но лишь только пришел мне сей помы = 89;л, я стал очень скорбеть и сказал (о сем) старцу, авве Иоанну: «= 042;ладыко, что я должен делать, когд= 072; я невольно замечаю чьи-либо дви= 078;ения и походку и помысл говорит мн = 77; о душевном устроении сего (челове&sh= y;ка)?». И старец отвечал мне так: «Что же? разве не бывает, что иной имеет естественнm= 9;й недоста­ток, однако с великим усилием и трудами исп = 88;ав­ляет его? Потому и нельзя из этого заключать чьего-либо душевного устроения. Итак, никогд= 072; не верь свои= 084; догадкам, иб= 086; кривое прав = 80;ло и прямое делает кривым. Мнения* (человеческ = 80;е) ложны и вредят тому, кто предается и = 84;». Итак, с те= 093; пор, когда помысл говорил мне = 086; солнце, что это солнце, или о тьме, что это тьма, я не верил ему, ибо нет ничего тяже = 83;ее, как верить своим мнени­= ;ям**. Это если укоренится = 74; нас, то доводит до т= 072;кого вреда, что мы думаем действителn= 0;но видеть вещи, коих нет и быть не может. И скажу вам о сем удивительнm= 9;й случай, кото= 088;ый произошел при мне, когда я еще находился в общежитии.=

Там был у нас один брат, которого очень беспо = 82;оила сия страсть, и он так следовал своим догад = 82;ам, что был уверен в каждом предположе­= нии своем; ему казалось, чт= 086; (дело происходит)

* В слав.: за= 079;оры (подозрения).

** В слав.: сам&#= 1086;смышлению= .

непреме= 085;но так, как представляk= 7;т ему помы = 89;л его, и не может быть иначе. Зло со временем ус = 80;ли­лось, и демоны довели его д= 086; такого заблуждениn= 3;, что однажды, как он, вошедши в сад, высматр= 080;­вал,- ибо он всегд= 072; подсматривk= 2;л и подслу = 96;ивал,-ему показалось, что он видит, будто один и= 079; бра­тии крадет и ест смоквы; а была пятниц = 72;, и еще не было даже второг = 86; часа. И так уверив себя, что он действителn= 0;но видел это, он скрылся и ушел мол­ча. Потом, в час литургии, он опять стал замечать, чт= 086; будет делат = 00; во время причащения = 73;рат, толь­ко что укравший и евший смокв = 99;. И когда он ув&#= 1080;дел, что тот умывает рук = 80;, дабы войти приоб­щитьс= я, он побежал и сказал игумену: «Посмотри, такой-то бра= 090; идет приобщатьсn= 3; Божественнm= 9;х Тайн вместе = 089; братиямl= 0;, но не вели ему давать (Святых Даров), ибо я видел сегодня утром, как он крал смоквы из сада и ел». А между тем брат оный вошел уже к Святому Причащению = 89; боль­шим благоговенl= 0;ем и умилением, ибо он был из <= span class=3DGramE>благоговk= 7;йных. Когда же игумен увидел его, то он подозвал ег = 86; к себе, прежде чем тот подошел = 082; священнику, преподающеl= 4;у Святые Дары; и, отве­дя ег = 86; в сторону, спросил: «Скажи мне, брат, что ты сделал сегодня?». Тот удивилс = 03; и сказал ему:

«Где вл= 072;дыко?». Игумен продолжал: «Когда ты утром вошел = 074; сад, что ты там делал?». Брат, удивленный этим, отвеча= 083; ему опять: «Владыко, &#= 1103; сегодня и не видел сада и даже не был утром здесь, в кинови = 80;, но теперь только возвратилсn= 3; из пути, ибо т&= #1086;тчас по окончани = 80; (всенощного) бде­ния эконом послал меня на такое-то послушание&raqu= o;. А место того послушания, = 086; котором он г= 086;ворил, было очень далеко, и брат с трудо= 084; поспел к самому времени литургии. Игумен приз = 74;ал эконо= ;-ма и спросил его: «Куда ты посылал этого бра­та= ;?». Эконом отвечал то же, что и брат сказал, то есть что он посылал его = 074; такое-то село. Игумен спросил: «Почему же т= 099; не привел ег= 086; принять (от меня) благос= 083;овение?». Тот, поклонившиl= 9;ь, от­вечал: «Прости мен = 03;, владыко, ты отдыхал после бдени = 03;, и потому я не привел его принять от тебя благословеl= 5;ие». Когда игm= 1;мен таким образ = 86;м удо­стовери= лся, то он отпустил сего брата идти прича­с= ;титься, и, призвав того, которы= 081; верил своим по­дозрения= м, наложил на него епитимию и отлучил его от Святого Причащения. И мало тог= 086;, но, созвав всю братию п= 086; окончании литургии, со сле­зами рассказал и = 84; о случившемсn= 3; и обличил брата пред в= 089;еми, (желая) достигнуть сим троякой поль­зы: (во-первых) посрамить диавола = 080; обличить сеющего такие подозрения; во-вторых, чтобы чрез сие посрамлениk= 7; был прощен грех брата и чтобы он получил от Бога помощь на будущее время, и в-третьих, чтобы утвердить братию - никогда не верить свои = 84; мнениям. И много поучи = 74; о сем и нас и брата, он сказал, что нет ничего в= 088;еднее подо­зрител= ьности, и доказывал это случившимсn= 3; при­мером. И много подобного сказали отц = 99;, предо­храня= я нас от вреда верить свои = 84; подозренияl= 4;. Итак, постараемсn= 3; же, братия, никогда не верить сk= 4;оим самомышl= 3;ениям. Ибо поистине ничто так не удаляет человека от Бога и от внимания к своим греха = 84; и не побужда= 077;т его всегда любопытствl= 6;вать о неполезно = 84; ему, как сия с&= #1090;расть: от сего не бывает ничего доброго, а множество смущении; от сего челове = 82; никогда не находит возможностl= 0; приобрести страх Божий. Если же по причине порочности нашей по = 89;еваются в нас лукавы= 077; по­мышления, то тотчас должно обращать их в доб­= рые, и они не повредят на = 84;; ибо если верить свои = 84; догадкам, то им и конца не будет, и они никогда не п= 086;пустят душе быть мирною. Вот это ложь мыс= 083;ию.

А словом лжет тот, кто, например, от уныния поле = 85;ившись встать на бдение, не говорит: «Пр= 086;­сти меня, что я поленился в = 89;тать»,- но говорит:

«У меня был жар, я до крайности утомился ра = 73;о­тою, не в силах был встать, был нездоров»,- и говорит десять лживых слов для того, чтобы не сделать одного поклона и не смириться. И если он в (подобном случае) не укорит себя* (В греч.: если кто-либо укорит его в каком-нибуд = 00; деле), то беспрес танно изменяет слова свои и спорит, чтоб= 099; не понести укоризны. Также когда случится ем = 91; иметь какой-нибуд = 00; спор с брато= 084; своим, то он н&= #1077; пе­рестает оправдыватn= 0;ся и говорить: «но ты сказа= 083;, но ты сделал, но я не говорил, но такой-то ска&sh= y;зал...» - и то, и другое= ;, чтобы тольк = 86; не смирить­с= ;я. Опять, если он пожелает чего-нибудь, то не хочет сказать: «Я этого желаю»,- но все извраща­= ;ет слова свои, говоря: «У меня такая-т= 086; болезнь, и это мне нужно; это мне приказа = 85;о»,- и лжет до тех пор, пока не удовлетворl= 0;т своему желанию. И как всякий грех происх = 86;дит или от сластолюбиn= 3;, или от сребр= 086;любия, или от славолюбия, так и ложь бывает от си= 093; трех причин. Человек лже = 90; или для того, чтобы не укорить себ = 03; и не смирить&sh= y;ся, или для того, чтобы исполнить желание сво = 77;, или ради приобретенl= 0;я, и не перестает д = 77;лать извороты и ухищряться = 74; словах до те= 093; пор, пока не исполнит желания своего. Тако= 084;у человеку ни­= ;когда не верят, но хотя он и правду скажет, никт= 086; не может дат= 100; ему веры, и самая правд = 72; его ока­зыва= ;ется невероятноn= 2;. Иногда случается т = 72;кое дело, что бывает крайность скрыть мало, и если кто не скроет мало, то дело приносит большое смущение и скорбь. Когд= 072; встретится такая край­н= ;ость и видит кто-либо себ= 103; в такой нужде, то может посем = 91; изменить слово для того, чтобы не вышло, как я сказал, большого смущения и скорби или обиды. Но когда случится такая великая нео = 73;­ходимость уклониться от слова правды, то и т&= #1086;гда человек не должен оставаться беспечальнm= 9;м, а каяться и плакать перед Богом = 080; считать такой случа = 81; временем искушения. И на такое уклонение решаться не часто, а разве однажды из многих случ = 72;ев. Ибо как бывает с = 090;ерияком (сложный опийный состав, в древности считавшийсn= 3; лекар­ством от многих болезней.- Ред= .) и слабитель = 85;ым, если кто часто их принимает, т= 086; они вредят; если же кто примет однажды в го= 076; по великой нужде, то они приносят ем = 91; пользу; = 90;ак должно поступать и = 074; этом деле: кто хочет по необходимоl= 9;ти изме­нить слово, то он должен делать это н= 077; часто, но разве в искл= 102;чительном случае, однажды во много лет, ко&#= 1075;да видит, как я сказал, великую необходи­мо= сть, и это самое, допускаемоk= 7; весьма редк = 86;, пусть делае = 90; со страхом и трепетом, показывая Богу и произволенl= 0;е свое, и необходимоl= 9;ть, и тогда он будет проще = 85;, но вред он все-таки пол= 091;­чает. Вот мы сказали, что значит лгат = 00; мыслию и что - лгать слово = 84;. Теперь хоти = 84; сказать, что значит лгат = 00; и самой ж= 080;знию своей.

Жизl= 5;ию своей лжет тот, кто будучи блудни-ком, притворяетl= 9;я воздержным; или, будучи коры­столюб= ив, говорит о ми= 083;остыне и хвалит милосер­дие или, будучи надменен, дивится смиренномуk= 6;­рию. И не потому удивляется добродетелl= 0;, что желает похвалить е = 77;, ибо если бы он говорl= 0;л с сею мыслию, то он сперва со смирением сознался бы = 074; своей немощ = 80;, говоря: «Гор= 077; мне окаянно = 84;у, я сделался чуждым всякого блага»,- и тогда уже, по сознании= ; своей немощ = 80;, стал бы он хвалить добродетелn= 0; и удивлятьс = 03; ей. И опять он не с той ц&#= 1077;лию хвалит добродетелn= 0;, чтобы не соблазнять другого, ибо он долже= 085; бы был (в сем случае) думать так: «Поистине я окаянен = 080; страстен, но зачем мне соблазнять других? заче= 084; наносить вред душе иного и налагать на себя и другу= 102; тя­жесть?». И тогда, хотя бы он в том (вышеупомя­н= ;утом) и согрешил, однако жk= 7; коснулся бы = 080; добра; ибо осуждать себя есть дело смирения, а щадить ближнего есть дело милосердия. Но лжец не по какой-либо и= 079; упомянутых причин удивляет­ся, как я сказал, добродетелl= 0;; но или для того похищает им = 03; добродетелl= 0;, чтобы покрыть сво = 81; стыд, и говорит о ней, как будто и сам он со­вершен= ;но таков, или часто для то= 075;о, чтобы повре­= ;дить кому-нибудь = 080; обольстить его. Ибо ни од&= #1085;а злоба, ни одна ересь, ни сам ди= 072;вол не может никого обольстить (иначе), как только под видом добродетелl= 0;. Апостол говорит, что сам диав = 86;л преобразуеm= 0;ся в ангела = 89;ветла, потому неудиви­тел= ьно, что и слуги его преобразуюm= 0;ся в служите­ле= ;й правды (2 К&= #1086;р. 11, 14-15). Так и лживый человек, или боясь стыда,- чтобы не смириться, или, как

мы сказали, желая обольстить кого-нибудь = 080; по­вредить ему, говорит о добродетелn= 3;х и хвалит их, и удивляется им, как будто сам постm= 1;пал так и знает их по опыту: таковой лже = 90; самою жи = 79;нию своей; это не простой человек, но двойственнm= 9;й, ибо иной он внутри, и иной снаруж = 80;, и жизнь его двойственнk= 2; и лукава. Вот мы сказали о лжи, что она от лукавого, сказали и об истине, что и&#= 1089;тина есть Бог. Итак, братия, будем избегать лж = 80;, чтобы избавиться от части лукавого, и постараемсn= 3; усво­ить себе истину, чтобы иметь единение с Богом, сказавшим: Аз &#= 1077;смь истина (Ин. 14, 6). Господь Бог да сподобит нас истины Своей,- иб&= #1086; Ему подобае = 90; слава, держава, честь и поклонение во веки веко= 074;. Аминь.

 <= /o:p>

ПОУЧЕНИ= ;Е ЧЕТЫРНАДЦАi= 8;ОЕ О созидании = 080; совершении = 76;ушевного дома добродетелk= 7;й

Писk= 2;ние упоминает о повивальныm= 3; бабках, кото&sh= y;рые оставляли в живых детей Израильскиm= 3; мужского пола, что, понеже = 073;ояхуся бабы Бога, сотвориша себе жилища (Исх. 1, 21). О чувственныm= 3; ли жилищах говорится здесь? И какой имеет смысл: созид= 072;ть себе дом = 99; по страху Божию? Мы (дела­ем) противноk= 7;: нас учат оставлять ради страха Божия иногд = 72; и те дома, которые имеем. Писание говорит (здесь) не о чувственныm= 3; жилищах, но о доме душевн = 86;м, который созидает себе челове = 82; соблюдениеl= 4; заповедей Б = 86;жиих. Писание научает нас сим, что страх Божий побуждает душу к хранению заповедей, и &#= 1087;осредством заповедей с = 86;­зидается дом душевны = 81;. Будем и мы, братия, вним= 072;тельны к самим себе, убоимся и мы Бога, и со&#= 1079;иждем себе дом = 99;, чтобы найти защиту во время зимы, во время дож= 076;ей, молний и громов, потому что великое бед = 89;твие терпит зимо = 02; неимеющи = 81; дома. Как же созидается дом душевны = 81;? Из пост­ройк= ;и чувственноk= 5;о дома можем в точности на­= ;учиться сему делу. Ибо кто хоче= 090; построить такой дом, тот должен отовсюду укрепить ег = 86; и с четы­рех сторон возводить стену, а не об одной тольк = 86; стороне заботиться, другие же оставить в небре­жении: потому что иначе он не получит никакой пользы, но понапрасну утратит все: намерение и издержки и т= 088;уд. Так бывает и относительl= 5;о ду­ши: ибо человек, желающий создать душевный до = 84;, не должен нерадеть ни об одной стороне своего здания, но ровно и согласно возводить оное. Сие-то значит сказ = 72;нное аввою Иоанном: «Я хочу, чтобы человек каждый день приобретал по­немногу от всякой добродетелl= 0;», а не так, как делают некоторые, кои, держась одной добро = 76;ете­ли и пребывая в ней, только ее одну и исполняют, а о прочих не заботятся. Может быть, что они и по навыку имею = 90; сию добродетелn= 0; или по есте­l= 9;твенному свойству*( В слав.: = 085;егли же и первенство некое им = 91;т в сей добродетелl= 0;), потому и не тревожит их = 087;ротивополо&= #1078;ная страсть: а сверх того они неза­мет= ;но увлекаются другими страстями и бывают тревожимы ими, но не заботятся о них, а, напро­= 090;ив, думают, что обладают че = 84;-то великим. = 58;ако­вые подобны человеку, который строит одну = 090;оль­ко стену, и возводит ее сколь возможно выше и, взирая лишь на высоту этой стены, думает, что он совершил нечто великое, а не знает того, что если хот= 103; однажды подует вете = 88;, то он повали= 090; ее, ибо она стоит одна и не имеет связи с другими стенами. Притом же никто не может себе устроить за = 97;иты из одной стены, потом= 091; что со всех других сторон она открыта. Но поступать так неразум = 85;о; и напротив, желающий построить себе дом и сделать себ = 77; защиту долж = 77;н строить его со всех четырех сторон и утв= 077;рждать отовсюду. И объяс­ню вам= ;, каким это образом.

С= ;перва должно быть положено основание, т= 086; есть вера: ибо бе= ;з веры, как говорит апостол, невозможн = 86; угодити Богу (Евр= ;. 11,6), и потом на сем основании человек дол = 78;ен строить здание равн = 86; мерно: случилось л = 80; послушание, он должен поло­жить один камень послушания; встретилосn= 0; ли огорчение о = 90; брата, долже= 085; положить од = 80;н камень долготерпеl= 5;ия, представилl= 9;я ли случай к воздер­жани= ю, должен положить один камень воздержа­ни= я. Так от всякой добродетелl= 0;, для которой представляk= 7;тся случай, должно полагать в здание по одному камн = 02; и таким образом взводить оное со всех сторон, (полагая) то камень сост = 88;адания, то камень отсечения своей воли, то камень крото­сти и тому подобное. И при всем том должно позаботитьl= 9;я о терпении и мужестве: иб= 086; они суть краеугольнm= 9;е камни, ими связываетсn= 3; здание и соединяетсn= 3; стена со стеною, почему они н= 077; на­клоняютс= я и не отделяются одна от другой. Без терпения и мужества никто не может совер = 96;ить ни одной добродетелl= 0;. Ибо если кто не имеет муж= 077;ства в душе, тот не будет иметь = 080; терпения: а у кого нет терпения, то= 090; решительно ничего не может совершить. Поэтому и сказано: 6 терпении вашем ст = 03;жите души вашk= 2; (Лк. 21, 19).

Стрl= 6;ящий должен такж = 77; на каждый ка= 084;ень класть известь; ибо если он положит кам = 77;нь на камень бе= 079; извести, то камни выпад = 91;т и дом обрушится. Известь ест = 00; смирение, по= 090;ому что она берется из земли и находится у = 074;сех под ногами. А всякая добродетелn= 0;, совершаемаn= 3; без смирени = 03;, не есть добродетелn= 0;. О сем сказано и в Отечнике:

«Как корабль нельзя построить без гвоздей, так и спастись нельзя без смиренномуk= 6;рия». Итак, каж­дыl= 1; должен все, что он ни делает доброго, дел= 072;ть со смирение = 84;, чтобы смирением сохранить сделан­ное. Дом должен иметь и так называемые связи, кои суть рассуждениk= 7;: оно утвержд = 72;ет строение, соединяет камень с кам= 085;ем и связывает стены, а вместе с тем придает дом = 91; и большую красоту. Кровля же есть любовь, которая составляет совер­шенст= во добродетелk= 7;й так же, как и кровля - верх дома. Потом после кровл = 80; перила кругом ее. Что же знача= 090; перила кругом кровли? В законе напи­= ;сано о сем: если построите дом и сделаете на нем кровлю, то сделайте около кровл = 80; перила, чтоб= 099; дети ваши не падали с кровли (Втор. 2= 2, 8). Перила*( Такие перила устраиваютl= 9;я на Востоке, где крыши делаются в роде (в качестве.- Ред.) террасы  суть смирение, потому что о= 085;о ограждает и охра­няет все добродетелl= 0;; и как каждая добродетелn= 0; должна быть соединена с = 86; смирением п = 86;добно то­му, как мы сказали, что над каждым камнем пола­= ;гается известь, так и для совершенстk= 4;а добродете­л= и нужно смирение; иб= 086; и святые, преуспевая, естественнl= 6; приходят в смирение; как я всегда говорю вам, что чем боле= 077; кто приближ = 72;ется к Богу, тем более видит себя грешны = 84;. Что же суть дети, о которых ска = 79;ал закон, чтобы они не падал= 080; с кровли? Дет&#= 1080; суть помышления, бываю = 97;ие в душе, которые должно хранить смирением ж = 77;, чтобы они не упали с кровли здания.

Вот дом окончен, имеет связи, имеет кровл = 02;, о которой мы сказали, что она есть совершенстk= 4;о добродетелk= 7;й, вот и окружающие ее перила, и одним слово = 84;: дом готов. Но не нужно ли ему еще что-нибудь? Да, мы не упомянули еще об одном. Что же это такое? Чтобы зодчий был искусен, ибо если он неискусен, т= 086; он покривит немного стену и дом когда-нибуд = 00; обрушится. И= 089;кусен тот, кто разумно совершает (добродетел = 80;); ибо случается, что иной и подъемлет т = 88;уд добродетелl= 0;, но от того, что неразумно с = 86;вершает труд сеl= 1;, он сам губит его или постоянно портит дело = 080; не может окончить ег = 86;; но строит и разрушает, и кладет один камень и снимает его, иногда же полагает один и снимает два. Например, во= 090; пришел один брат и сказа= 083; тебе слово, оскорбляющk= 7;е или огор­чаю= ;щее тебя; если ты смолчишь и поклонишьсn= 3; ему, то ты положил оди = 85; камень. Пото= 084; ты идешь и говоришь другому брату: «Такой-то мн= 077; досадил и сказал мне то-то и то-то, а я не только смолчал, но и поклонился ему». Вот ты один камень поло­жил, и два камня снял. Опять иной поклонится, желая тем заслужить похвалу, и (в нем) оказыва&sh= y;ется смирение, смешанное с тщеславием: сие зна­чит l= 7;оложить камень и снять его. А кто разумно = 076;елает поклон, тот твердо уверен, что он согре­шил= ;, и вполне убежден, что он сам виноват: вот что значит разумно сделать поклон. Друг= 086;й хранит молчание, но неразумно, ибо он думае= 090;, что совер­ша= ;ет добродетелn= 0;, между тем ка= 082; вовсе не совер­шает ее. А разумно молчащий думает, что он не­дос= тоин говорить, ка= 082; сказали отц = 99;, и это есть разумное молчание. Опять иной н= 077; считает себ = 03; (лучше других) и думает, что он делает нечто велик = 86;е и что он смиряется; н= 086; не знает, что он ничего не имеет, потом= 091; что неразумно действует, а кто разумно не считает себя (лучше других), тот думает, что он ничто и что он не = 76;остоин быть в числе людей, как говорил о себе и ав= 074;а Моисей* (Д&#= 1086;стостопамя= тные сказания о подвижничеl= 9;тве святых и блаженных отцов): «Чернокожиl= 1;! ты не человек, зачем же ты явля­ешься между людьми?».

Опять иной служит больному, но служит для т= 086;го, чтобы иметь награду; это также неразумно. И потому если = 089; ним случитс = 03; что-либо ско= 088;бное, то это легко удаляет его от сего добр= 086;го дела, и он не достигает конца его, потому что делает оное неразумно. А разумно служащий служит для того, чтобы п&#= 1088;иобрести милостивое сердце, чтоб= 099; при­обрести чувство состраданиn= 3;: ибо кто имее= 090; такую цель, тот, что бы ни случилось с ним, скорбь ли извне, или сам больной помалоду = 96;ествует против него, он без смущения переносит все это, взирая на свою цель и зная, что более больн = 86;й благотво­ри= т ему, нежели он больному. Поверьте, чт= 086; кто разумно служит больным, тот освобождаеm= 0;ся и от страстей, и от браней. Я знаю брата, который терпел бран = 00; от нечистых = 087;омыслов и освободилсn= 3; от нее тем, что разумно служил больному, стра­давшем= у водяною болезнью. И Евагрий говорит о некоем великом старце, что он одного из братии, смущаемого ночными мечтаниями, освободил о = 90; таковых мечтаний, повелев ему поститься и слу­жить больным; и вопрошаемыl= 1; о сем говорил, что сии страсти ничем так не погашаются, как состра­д= ;анием.

Такk= 8;е, если кто постится ил = 80; по тщеслави = 02;, или думая в себе, что он совершает добродетелn= 0;, таковой постится неразумно, и потому начинает после укорять бра = 90;а своего, почитая себ = 03; чем-то великим; и оказываетсn= 3;, что он не только положил оди = 85; камень и сня= 083; два, но и находится в опасно­сти разрушить всю стену чрез осуждение б = 83;ижне­го. А кто разумн= 086; постится, то= 090; не думает, что он совершает добродетелn= 0;, и не хочет, чт&= #1086;бы его хва­лили= ;, как постник = 72;, но думает, что чрез воз= 076;ержа­ние приобретет целомудрие, = 072; посредствоl= 4; сего придет в смирение, ка= 082; говорят отц = 99;: «Путь к смирению суть труды телесные, совершаемыk= 7; ра­зумно», и прочее. И, одним слово = 84;, каждую до­бр= ;одетель человек должен совершать так разумно, чтобы усвоить ее себе и обратить в н= 072;вык, и (таковой) оказываетсn= 3;, как мы сказа= 083;и, искусным художником, зодчим, могущим про = 95;но строить сво = 81; дом.

Итак, желающий с помощию Божиею достиг­нуть такого благого устроения н = 77; должен гово­= ;рить, что добродетелl= 0; велики и он не может достигнуть их, ибо кто так говорит, тот или не уповает на помощь Божи = 02;, или ленится посвятить себя чему-либо доброму. = 53;азовите какую хотит = 77; добродетелn= 0;; мы рассмотр = 80;м ее, и вы увидите, что от нас зависит исп = 86;лнить ее, если хотим. Так Писание говорит: возлю= 073;иши ис&#= 1082;ренняго своего, яко сам себе (Лев. 19, 18; Мф.= 5, 43). Не обращай вни­мания на то, как далеко ты отстоишь от сей добродетелl= 0;, чтобы не начать ужасаться и гово­рить: как могу я возлюбить ближнего, ка= 082; самого себя? Могу ли заботиться = 86; его скорбях, &#= 1082;ак о своих собственныm= 3;, и особенно о сокрытых в сердце его, которых не вижу и не знаю, подобн= 086; своим? Не увлекайся такими размышлениn= 3;ми и не думай, чтобы добро = 76;етель превышала твои силы и была неудобоиспl= 6;лнима, но положи только начало с верою в Бога, покажи Ему твое произволенl= 0;е и старание и увидишь помощь, которую Он подаст тебе для совершения добродетелl= 0;. Представь с = 77;бе две лестниц = 99;: одна возводит вверх на неб= 086;, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле посре = 76;и обеих  лестниц. Не думай же и не говори: как могу я во= 079;лететь от земли и очутиться вдруг на высоте неба, &#= 1090;о есть наверх = 91; лестницы. Эт= 086; невозможно, = 076;а и Бог не требует сег = 86; от тебя; но берегись по крайней мере, чтобы не сойти вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не зло­словь= ;, не уничижай, не укоряй, и таким образ = 86;м начнешь после, мало-помалу, и добро дела= 090;ь брату своем = 91;, утешая его словами, сострадая ему или дава= 103; ему то, в чем он нуждаетс = 03;: и так, поднима­ясь с одной ступени на другую, достигнешь = 89; помощию Божиею и верха лестницы. Ибо мало-помалу, помогая k= 3;лижнему, ты дойдешь д= 086; того, что станешь желать и пол= 100;зы его, как своей соб­ст= ;венной, и его успеха, как своего собственноk= 5;о. Сие и значит возлюбить ближнего своего, как самого себя.

Если будем искат = 00;, то найдем, и если будем п= 088;осить Бога, то Он просветит нас; ибо в Святом Евангелии сказано: просите и дастся вам, ищите и о= 073;рящете, толцыте и отверз = 77;тся вам (Мф. 7, 7= ). Сказано: просите, дl= 3;я того, чтобы мы призывал = 80; Его в молитве; а ищите значит, чтоб= 099; мы испыты­ва= ;ли, каким образом приходит самая добро = 76;етель, что ее приносит, чт= 086; мы должны делать для приобретенl= 0;я ее; так всегда* (В греч.: ежедневно) испытывать = 80; значит: ищите и обряще = 90;е. А т= ;олцыте значит исполнять заповеди, иб= 086; каждый, кто т&#= 1086;лкает, толкает рук = 72;­ми, а руки означают деятельносm= 0;ь. Итак, мы долж&s= hy;ны не только просить, но искать и действоватn= 0;, стараясь, ка= 082; сказал апостол, быт= 100; готовыми на всякое благое дело (2 = Кор. 9, 8; 2 Тим.= 3, 17). Что зна­чит быть готовы = 84;? Когда кто хочет построить к = 86;­рабль, то он спе = 88;ва готовит все нужное для корабля, даж= 077; до малейших гвоздей, смолы и пакли. Также если женщин = 72; хочет ткать полотно, то она сперk= 4;а готовит все до малой нитки; это и называется быть готовы = 84;, то есть имет= 100; в готовно­ст= ;и все нужное для дела. Будем и м = 99; таким образом уготованы н = 72; всякое дело благое, имея полную готовность разумно исп = 86;лнять волю Бо-ж= 080;ю, как Он хочет и как Ему угодно. Что значит сказ = 72;нное апостолом: боля Божия благая и уго= 076;ная и совершеннаn= 3; (Рим. 12, 2)? Все бывающее бывает или п= 086; благоволенl= 0;ю Божию, или попу = 89;тительно, как сказано = 091; пророка: Аз Господь, <= span class=3DSpellE>устроивы = 81; свет и со= 090;воривый тьму (Ис. 45, 7). И еще: = или бу­дет зло во граде, еже Господь не сотвори (Ам. 3, 6). Злом &= #1079;десь названо все, что отягощает нас, то есть все скорбно = 77;, бывающее к наказанию нашему за порочность нашу, как то: голод, мор, землетрясе­= ние, бездождие, болезни, брани, все сие бывает н= 077; по благоволенl= 0;ю Божию, но &#= 1087;опуститель= но, когда Бог попускает этому наход = 80;ть на нас для нашей польз = 99;. Но Бог не хоч&#= 1077;т, чтобы мы = 89;его желали или сему содействовk= 2;ли. Например, ка= 082; я сказал, бывает п = 86;пустительн&#= 1072;я воля Божия н= 072; то, чтобы город был разорен, но Бог не хочет, чтобы мы,-поелику есть Его вол= 103; на разорени = 77; города,— сам= 080; положили огонь и подожгли оный, или что&#= 1073;ы мы взяли топоры и стали разрушать его. Также Бог попускает, чтобы кто-нибудь находился в печали или в болезни, но хотя воля Бо= 078;ия и такова, чтобы он печалился, н= 086; Бог не хочет, чтобы и мы опечаливалl= 0; его, или чтоб&#= 1099; сказали: так есть воля Божия на то, чтобы он был болен, то не будем жалет = 00; его. Этого Бог не хочет; не хочет, чтобы мы служили так = 86;вой Его воле. Он желает, напр= 086;­тив, видеть нас столь благими, чтобы мы не х&#= 1086;тели того, что Он делает п = 86;пустительн&#= 1086;. Но чего Он хочет? Хочет, чтобы мы желали воли Его благой, бывающей, ка= 082; я сказал, по благоволенl= 0;ю, то есть всег= 086; того, что делается по = 045;го заповеди: чтобы любит = 00; друг друга, быть состра = 76;ательными, тво­рить милостыню и тому подобное; во= 090; воля Божия блага= 103;. Что же значи= 090; и б= ;лагоугодна = 03;? Не всякий делающий что-либо благое делает это благоугоднl= 6; Богу. И скажу вам, как (это б= ывает). Случается, что кто-нибудь находит сир = 86;ту убогую и красивую собою; она нравится ем = 91; по красоте своей, и он берет ее и воспитываеm= 0;, как сироту убогую, но вместе как и красивую собою. Вот это и воля Божия, благая, но не благоугод = 85;ая. А благо= 091;годная та, когда кто делает милостыню, н= 077; по какому-ни= 073;удь побуждению человеческl= 6;му, но ради само&sh= y;го добра, из одного состраданиn= 3;: сие благоугоднl= 6; Богу. Совершеннаn= 3; же (воля Божия) есть та, когда кто творит милостыню, н= 077; со скупо = 89;тию, не с лено= 089;тию, не с понуждениеl= 4;, но всею сило= 102; и всем произ= 074;олением, подавая так, как будто бы принимал са = 84;, и так благодетелn= 0;ствуя, как будто бы сам принима = 83; благодеяниn= 3;: тогда исполняетсn= 3; совер= 096;енная воля Божия. Так исполняет человек вол = 02; Божию, как говорит апостол, благую и бла-гоугодн= ;ую и совершеннуn= 2;. Это значит разумно исполнять е = 77;. Но должно зн= 072;ть и самое благ= 086; милостыни, самую благо = 76;ать ее,- она столь вели­ка, что может прощать и грехи, как говорит пророк: избавлени= 077; мужу сбоk= 7; ему богатство (Притч. 13, 8). И опять в другом мест = 77; говорит: грехи твои милостынямl= 0; искупи (Д= ан. 4, 24). И Сам Господ = 00; сказал:  будите милосерды, якоже и Отец ваш Небесный милосерд есть (Лк. 6, 36). Не сказал: поститесь, как и Отец ваш Небесны = 81; постится. Не сказал: будьте н = 77;стяжательн&#= 1099;, как Отец ваш Небесный нестяжател&#= 1077;н. Но что говорит? Будите = 084;илосерди, якоже и Отец ваш Небесный милосерд есть, ибо сиn= 3; добродетелn= 0; особенно подражает Б = 86;гу и уподобляе = 90; Ему человек = 72;. И так всегда должно, как м&#= 1099; сказали, взирать на эту цель и разумно дел = 72;ть добро: ибо и в цели милостыни есть велико = 77; различие. Иной подает милостыню для того, чтобы благословиl= 3;ось поле его, и Бог благосл = 86;вляет его поле, и он достигает с = 74;оей цели. Другой подает милостыню для того, что&#= 1073;ы спасся его корабль, и Бог спасает корабль его. Иной подает ее за детей своих, и Бог спасает и хранит дете = 81; его. Другой подает ее дл= 103; того, чтобы прославитьl= 9;я, и Бог просла= 074;ляет его. Ибо Бог не отвергае = 90; никого, но каждому подает то, чего он желает, если только это н= 077; вредит душе его. Но все сии уже получили награду сво = 02;, и Бог ничего не должен им, потому что они ничего н= 077; искали себе = 091; Него, и цель, которая был = 72; у них в виду, не имела отношения к их душевной пользе. Ты сделал это для того, чтобы благо = 89;ловилось поле твое, и Бог благословиl= 3; твое поле; ты сделал сие з= 072; детей своих, и Бог сохран= 080;л детей твоих. Ты сделал это, чтобы прославитьl= 9;я, и Бог прославил тебя. Итак, что же долже= 085; тебе Бог? Он отдал тебе плату, за которую ты делал.

Иноl= 1; подает милостыню для того, чтобы изба­в= ;иться от будущего мучения: это= 090; подает ее дл= 103; (пользы) души своей; этот подает ради Бога, од­накl= 6; же и он не таков, как хочет Бог, ибо он еще находится в состоянии раба, а раб не добровольнl= 6; исполняет волю господина своего, но бо&#= 1103;сь быть наказанным: так же и сей подает мило = 89;тыню для того, чтобы избавиться от мучения, и Бог изба = 74;ля­

ет его от оного. = 044;ругой подает милостыню для того, чтобы получ = 80;ть награду: сей выше первог = 86;, но и этот не таков, как хочет Бог: ибо он еще не находится в = 089;остоянии сына, но, как наемник, исполняет в = 86;лю господина своего, чтоб= 099; получить от него плату и прибыль: так же и сей подает (мило= 089;тыню) для того, чтобы приобрести = 80; полу­чить награду от Бога. Ибо тремя образами, ка= 082; говорит Василий Великий, можем мы дел= 072;ть доб­рое, как я и прежде упоминал ва = 84;: или делаем доброе, бояс= 100; мучений, и тогда мы находимся в = 089;тепени раба; или для того, чтобы получить на = 75;ра­ду, и тогда мы находимся в степени наемника, ил= 080; делаем доброе ради самого добр = 72;, и тогда нахо&sh= y;димся на степени сына: ибо сын исполняет в = 86;лю отца не из страха и не потому, что хочет получ = 80;ть от него награду, = 85;о желая угодить ему, почтить и упокоить ег = 86;. Так и мы должны подавать милосты­ню ради самого добра, сострадая д = 88;уг другу, как своим члена = 84;, и так угождать др = 91;гим, как бы мы сами принимали о = 90; них услуги; подавать та = 82;, как будто бы мы сами полу= 095;аем; и вот сие-то есть разумная милостыня; т= 072;к приходим мы = 074; степень сын = 72;, как мы выше с&#= 1082;азали. Никто не может сказать: «Я н&#= 1080;щ, и мне не из чего подавать милостыню», ибо если ты не можешь дать стольк = 86;, сколько оны = 77; богачи, влагавшие дары свои в со­кровищни= цу, то дай две лепты, подобно оно = 81; убогой вдовице, и Бог примет это от тебя лучше, чем дары оных богатых (Лк. 21, 2). Если и того не имеешь, имеешь силу = 080; можешь служением оказать милость немощному брату. Не мож&#= 1077;шь и того? Можешь словом утешить брата своег = 86;; итак, ока­жи ему милосердие словом и услышь сказанное: слово благо паче даяния (С= ир. 18, 17). Если же &#= 1080; сло­вом не можешь помочь ему, то можешь, когда огорчится н = 72; тебя брат твой, оказат= 100; ему милость = 080; потерпеть ему во время его смущени = 03;, видя его иск= 091;шаемым от общего врага, и вместо того, чтобы сказать ему одно слово, и тем более смутить его, (ты можешь) промолчать; сим окажешь ему ми­лость= ;, избавляя душу его от врага. Можешь такж = 77;, когда согрешит перед тобою = 073;рат твой, помиловать его и простить ем = 91; грех его, дабы и ты получил прощение от Бога; ибо сказано: отпущ= 072;йте и отпустится вам (Ак. 6, 3= 7); и так ты окажешь ми­л= ;ость душе брата своего, прощая его, в чем он согре= 096;ил против тебя, ибо Бог дал нам власть, если хотим, прощать дру = 75; другу согрешения, меж­ду нами случающиесn= 3;. И таким образом, не имея, чем оказать милосердие = 82; телу, милуеш= 100; душу его. А какая милость более той, чт&#= 1086;бы помиловать душу? И как душа драгоценнеk= 7; тела, так и ми&= shy;лость, оказанная душе, больше оказанной т = 77;лу. И потому никто не может сказать: «Я не могу оказать милости», иб= 086; каждый, по силе своей и по душевном = 91; устроению, может оказывать милость; пусть тольк = 86; каждый постараетсn= 3; то доброе, кото­рое он делает, делать разумно, как мы упоминал = 80; выше, относительl= 5;о каждой добродетелl= 0;. Ибо мы сказали, что кто оные совершает р = 72;зумно, тот искусны = 81; художник, прочно сози = 76;ающий дом свой. О сем и Евангелие говорит (= 052;ф. 7, 24), что муд = 88;ый созидает храмину сво = 02; на камне, и никакое про­= ;тиводейств = 80;е не может поколебать ее. Бог челов&#= 1077;­колюбец да подаст на= 084; слышать и исполнять т = 86;, что слышим, чтобы слова сии не послужили нам на осуждение в день суда.- Ибо Ему подо= 073;ает слава во веки. Аминь.