MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01C81A18.A3BE3CB0" Данный документ является веб-страницей в одном файле, также называемой файлом веб-архива. Если вы видите это сообщение, значит данный обозреватель или редактор не поддерживает файлы веб-архива. Загрузите обозреватель, поддерживающий веб-архивы, например Microsoft Internet Explorer. ------=_NextPart_01C81A18.A3BE3CB0 Content-Location: file:///C:/137AD96E/AVGUSTIN.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" Августин=3D'О_= БЛАГОДАТИ_и_= 057;ВОБОДНОМ_ПР= ОИЗВОЛЕНИИ'</ti= tle> <!--[if gte mso 9]><xml> <o:DocumentProperties> <o:Author>User</o:Author> <o:Description>(Августин.= О благодати &#= 1080; свободном l= 7;роизволени= 080; // Гусейнов А.&#= 1040;., Иррлитц Г. К&= #1088;аткая истоl= 8;ия этики. - М.: М&#= 1099;сль, 1987. - С.).</o:Description> <o:LastAuthor>user</o:LastAuthor> <o:Revision>2</o:Revision> <o:TotalTime>6</o:TotalTime> <o:Created>2007-10-29T00:44:00Z</o:Created> <o:LastSaved>2007-10-29T00:44:00Z</o:LastSaved> <o:Pages>1</o:Pages> <o:Words>12119</o:Words> <o:Characters>69080</o:Characters> <o:Company> </o:Company> <o:Lines>575</o:Lines> <o:Paragraphs>162</o:Paragraphs> <o:CharactersWithSpaces>81037</o:CharactersWithSpaces> <o:Version>11.5606</o:Version> </o:DocumentProperties> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:DoNotHyphenateCaps/> <w:PunctuationKerning/> <w:DrawingGridHorizontalSpacing>6 пт</w:DrawingGridHorizontal= Spacing> <w:DrawingGridVerticalSpacing>6 пт</w:DrawingGridVerticalSpac= ing> <w:DisplayVerticalDrawingGridEvery>0</w:DisplayVerticalDrawingGridEvery> <w:UseMarginsForDrawingGridOrigin/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:SpaceForUL/> <w:BalanceSingleByteDoubleByteWidth/> <w:DoNotLeaveBackslashAlone/> <w:ULTrailSpace/> <w:DoNotExpandShiftReturn/> <w:UsePrinterMetrics/> <w:WW6BorderRules/> <w:FootnoteLayoutLikeWW8/> <w:ShapeLayoutLikeWW8/> <w:AlignTablesRowByRow/> <w:ForgetLastTabAlignment/> <w:AutoSpaceLikeWord95/> <w:LayoutRawTableWidth/> <w:LayoutTableRowsApart/> <w:UseWord97LineBreakingRules/> <w:SelectEntireFieldWithStartOrEnd/> <w:UseWord2002TableStyleRules/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState=3D"false" LatentStyleCount=3D"156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--> <style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Times New Roman CYR"; panose-1:2 2 6 3 5 4 5 2 3 4; mso-font-charset:204; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536902279 -2147483648 8 0 511 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:EN-US;} p.Iauiue, li.Iauiue, div.Iauiue {mso-style-name:Iau?iue; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:EN-US;} span.Iniiaiieoeoo {mso-style-name:"Iniiaiie o?eoo"; mso-style-parent:"";} p.Iauiue0, li.Iauiue0, div.Iauiue0 {mso-style-name:Iau?iue; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.caaieiaie1, li.caaieiaie1, div.caaieiaie1 {mso-style-name:"caaieiaie 1"; mso-style-parent:Normal12; mso-style-next:Normal12; margin-top:12.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:3.0pt; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-font-kerning:14.0pt; font-weight:bold; mso-bidi-font-weight:normal;} p.caaieiaie2, li.caaieiaie2, div.caaieiaie2 {mso-style-name:"caaieiaie 2"; mso-style-parent:Normal12; mso-style-next:Normal12; margin-top:12.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:3.0pt; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; font-weight:bold; mso-bidi-font-weight:normal; font-style:italic; mso-bidi-font-style:normal;} p.caaieiaie3, li.caaieiaie3, div.caaieiaie3 {mso-style-name:"caaieiaie 3"; mso-style-parent:Normal12; mso-style-next:Normal12; margin-top:12.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:3.0pt; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; page-break-after:avoid; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:Arial; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} span.Iniiaiieoeoo0 {mso-style-name:"Iniiaiie o?eoo"; mso-style-parent:"";} p.Aaoieeeieiioeooe, li.Aaoieeeieiioeooe, div.Aaoieeeieiioeooe {mso-style-name:"Aa?oiee eieiioeooe"; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; tab-stops:center 207.65pt right 415.3pt; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.ciaeniinee {mso-style-name:"ciae niinee"; mso-style-parent:"Iniiaiie o?eoo"; vertical-align:super;} p.Ieieeeieiioeooe, li.Ieieeeieiioeooe, div.Ieieeeieiioeooe {mso-style-name:"Ie?iee eieiioeooe"; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; tab-stops:center 207.65pt right 415.3pt; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.iiianoaieou {mso-style-name:"iiia? no?aieou"; mso-style-parent:"Iniiaiie o?eoo"; mso-ansi-font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman";} p.Iniiaiieoaeno, li.Iniiaiieoaeno, div.Iniiaiieoaeno {mso-style-name:"Iniiaiie oaeno"; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-indent:1.0cm; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.oaenoniinee, li.oaenoniinee, div.oaenoniinee {mso-style-name:"oaeno niinee"; mso-style-parent:Normal12; margin-top:1.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:0cm; margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:11.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.Ciaeeiioaaieniinee {mso-style-name:"Ciae eiioaaie niinee"; mso-style-parent:"Iniiaiie o?eoo"; vertical-align:super;} p.Oaenoeiioaaieniinee, li.Oaenoeiioaaieniinee, div.Oaenoeiioaaieniinee {mso-style-name:"Oaeno eiioaaie niinee"; mso-style-parent:Iau?iue; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:11.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Iniiaiieoaeno2, li.Iniiaiieoaeno2, div.Iniiaiieoaeno2 {mso-style-name:"Iniiaiie oaeno 2"; mso-style-parent:Iau?iue; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-indent:1.0cm; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Normal12, li.Normal12, div.Normal12 {mso-style-name:Normal12; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.BaseText, li.BaseText, div.BaseText {mso-style-name:BaseText; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-indent:1.0cm; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Article, li.Article, div.Article {mso-style-name:Article; mso-style-parent:BaseText; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; text-indent:1.0cm; line-height:170%; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Article1, li.Article1, div.Article1 {mso-style-name:Article1; mso-style-parent:BaseText; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; text-indent:1.0cm; line-height:165%; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Article2, li.Article2, div.Article2 {mso-style-name:Article2; mso-style-parent:BaseText; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; text-indent:1.0cm; line-height:160%; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Article3, li.Article3, div.Article3 {mso-style-name:Article3; mso-style-parent:BaseText; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; text-indent:1.0cm; line-height:150%; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.BaseText10, li.BaseText10, div.BaseText10 {mso-style-name:BaseText10; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-indent:1.0cm; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Normal14, li.Normal14, div.Normal14 {mso-style-name:Normal14; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-no-proof:yes;} p.BaseText14, li.BaseText14, div.BaseText14 {mso-style-name:BaseText14; mso-style-parent:Normal14; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-indent:1.0cm; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-no-proof:yes;} p.Cit10pt, li.Cit10pt, div.Cit10pt {mso-style-name:Cit10pt; mso-style-parent:Normal12; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:0cm; margin-left:2.0cm; margin-bottom:.0001pt; text-indent:14.2pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Cit11pt, li.Cit11pt, div.Cit11pt {mso-style-name:Cit11pt; mso-style-parent:Normal12; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:0cm; margin-left:2.0cm; margin-bottom:.0001pt; text-indent:14.2pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:11.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Cit12pt, li.Cit12pt, div.Cit12pt {mso-style-name:Cit12pt; mso-style-parent:Normal12; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:0cm; margin-left:2.0cm; margin-bottom:.0001pt; text-indent:14.2pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Nrm14abz-6, li.Nrm14abz-6, div.Nrm14abz-6 {mso-style-name:"Nrm14\(abz-6\)"; mso-style-parent:Normal14; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-no-proof:yes;} p.Sbornik, li.Sbornik, div.Sbornik {mso-style-name:Sbornik; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; text-indent:1.0cm; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.SbornikListLit, li.SbornikListLit, div.SbornikListLit {mso-style-name:"Sbornik ListLit"; mso-style-parent:Sbornik; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; text-indent:14.2pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:13.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.SbornikTextKonSnoski, li.SbornikTextKonSnoski, div.SbornikTextKonSnoski {mso-style-name:"Sbornik TextKonSnoski"; mso-style-parent:Sbornik; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:13.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.TextKonSnoski, li.TextKonSnoski, div.TextKonSnoski {mso-style-name:"Text KonSnoski"; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:11.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.TextKonSnART, li.TextKonSnART, div.TextKonSnART {mso-style-name:"Text KonSn\(ART\)"; mso-style-parent:"Text KonSnoski"; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; line-height:130%; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:11.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.TextSnoski, li.TextSnoski, div.TextSnoski {mso-style-name:"Text Snoski"; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.TextSnART, li.TextSnART, div.TextSnART {mso-style-name:"TextSn\(ART\)"; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; line-height:120%; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:11.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.TextSnART12, li.TextSnART12, div.TextSnART12 {mso-style-name:"TextSn\(ART\)12"; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; line-height:110%; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.ZagArtint15, li.ZagArtint15, div.ZagArtint15 {mso-style-name:"Zag\(Art\)int15"; mso-style-parent:Article; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; line-height:150%; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; font-weight:bold; mso-bidi-font-weight:normal;} p.Zag1Artint15, li.Zag1Artint15, div.Zag1Artint15 {mso-style-name:"Zag1\(Art\)int15"; mso-style-parent:Article; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; line-height:150%; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Zagolovok, li.Zagolovok, div.Zagolovok {mso-style-name:Zagolovok; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; mso-hyphenate:none; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; font-weight:bold; mso-bidi-font-weight:normal;} p.Zagolovok1, li.Zagolovok1, div.Zagolovok1 {mso-style-name:Zagolovok1; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Zagolovok14, li.Zagolovok14, div.Zagolovok14 {mso-style-name:"Zagolovok\(14\)"; mso-style-parent:Iau?iue; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; mso-hyphenate:none; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; font-weight:bold; mso-bidi-font-weight:normal;} p.ZagolovokArticle, li.ZagolovokArticle, div.ZagolovokArticle {mso-style-name:"Zagolovok\(Article\)"; mso-style-parent:Zagolovok; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; mso-hyphenate:none; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; font-weight:bold; mso-bidi-font-weight:normal;} p.Zagolovok114, li.Zagolovok114, div.Zagolovok114 {mso-style-name:"Zagolovok1\(14\)"; mso-style-parent:Normal14; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-no-proof:yes;} p.BaseText11, li.BaseText11, div.BaseText11 {mso-style-name:BaseText11; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-indent:1.0cm; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:11.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.Normal11, li.Normal11, div.Normal11 {mso-style-name:Normal11; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:11.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.SbAiaeaaeaiee, li.SbAiaeaaeaiee, div.SbAiaeaaeaiee {mso-style-name:"Sb \(A iaeaaeaiee\)"; mso-style-parent:Sbornik; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.SbCaaieiaie, li.SbCaaieiaie, div.SbCaaieiaie {mso-style-name:"Sb Caaieiaie"; mso-style-parent:Sbornik; mso-style-next:Sbornik; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:18.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; font-weight:bold; mso-bidi-font-weight:normal; font-style:italic; mso-bidi-font-style:normal;} p.SbIacaaiea, li.SbIacaaiea, div.SbIacaaiea {mso-style-name:"Sb Iacaaiea"; mso-style-parent:Sbornik; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.SbiacaaieaB, li.SbiacaaieaB, div.SbiacaaieaB {mso-style-name:"Sb iacaaiea \(B\)"; mso-style-parent:"Sb Iacaaiea"; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; font-weight:bold; mso-bidi-font-weight:normal;} p.SbOaieeeyaaoia, li.SbOaieeeyaaoia, div.SbOaieeeyaaoia {mso-style-name:"Sb Oaieeey aaoi?a"; mso-style-parent:Iau?iue; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:3.0pt; margin-left:0cm; text-align:center; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:14.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; font-weight:bold; mso-bidi-font-weight:normal;} p.SbornikTextPrim13, li.SbornikTextPrim13, div.SbornikTextPrim13 {mso-style-name:"Sbornik Text Prim13"; mso-style-parent:"oaeno niinee"; margin-top:1.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:0cm; margin-left:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:13.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.TextSnoski11, li.TextSnoski11, div.TextSnoski11 {mso-style-name:TextSnoski11; mso-style-parent:Normal12; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; punctuation-wrap:simple; text-autospace:none; font-size:11.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} /* Page Definitions */ @page {mso-footnote-separator:url("AVGUSTIN.files/header.htm") fs; mso-footnote-continuation-separator:url("AVGUSTIN.files/header.htm") fcs; mso-endnote-separator:url("AVGUSTIN.files/header.htm") es; mso-endnote-continuation-separator:url("AVGUSTIN.files/header.htm") ecs;} @page Section1 {size:21.0cm 842.0pt; margin:1.0cm 31.2pt 36.3pt 31.2pt; mso-header-margin:34.0pt; mso-footer-margin:34.0pt; mso-title-page:yes; mso-header:url("AVGUSTIN.files/header.htm") h1; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style> <!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"\041E\0431\044B\0447\043D\0430\044F \0442\0430\0431\043B\= 0438\0446\0430"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> </head> <body lang=3DRU style=3D'tab-interval:36.0pt'> <div class=3DSection1> <p class=3DZagolovok><span style=3D'font-family:"Times New Roman CYR";mso-b= idi-font-family: "Times New Roman";color:purple'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DZagolovok><i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'><span style=3D'font-size:16.0pt;font-weight:normal'>Авре&= #1083;ий Августин. О благодати и свободном п = 88;оизволении // Гусейнов А.А= ., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987.С.532-558</span></i><span style=3D'font-family:"Times New Roman CYR";mso-bidi-font-family:"Times New = Roman"; color:purple'><o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText11><span style=3D'mso-no-proof:yes'><o:p> </o:p></s= pan></p> <p class=3DBaseText><o:p> </o:p></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>I. – 1. Ради тех, кто свободное человека произволенl= 0;е так возвещает и защищает, чт= 086; благодать Божию, через каковую бываем мы к Нему воззываемы<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>и от заслуг наши = 93; злых увольняемы, через каков = 91;ю же и добрые заслуги стяжаем, даб= 099; ими улучить нам жизнь вечную, отрицать дерзает и упразднить тщится, мног= 086; уже рассуждали мы изустно и письменно, сколько Бог благоволил нам<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>д&#= 1072;ровать. Но поелику есть и такие, кто благодать Божию так защищает, чт= 086; свободное произволенl= 0;е человека отрицает либо же полагает, будто свободное произволенl= 0;е отрицается, коль скоро благодать защищается, сего ради оз= 072;ботился я написать нечто ко Братолюбию = 74;ашему, брат Валентин и иже купно с ним Богу служащие, побуждаемыl= 1; взаимною братской любовью. Возвещено ж = 77; о<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>вас мне, братия, некими людьми из вашей общин = 99; и оттуда до нас пришедшими, через каков = 99;х мы сие и отослали, чт= 086; об оном предмете ес = 90;ь среди вас разномыслиk= 7;. И вот, достолюбезl= 5;ые, да не смущал= 072; бы вас темно= 090;а предмета сего, наказываю вам прежде всего, дабы за то, что разумеете, благодарилl= 0; вы Бога; а все то, до чего не может пока д= 086;стигнуть устремлениk= 7; ума вашего, молите у Гос= 087;ода, дабы уразуметь вам, и доколе Он Сам не приведет ва = 89; к тому, чего покамест не разумеете, ходите в том, до чего дост= 080;гнуть смогли. Сие наказывает апостол Пав = 77;л, который, сказав, что сам не обрел еще<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>с&#= 1086;вершенства, чуть позже рек: “Итак, кто из нас совершен, та= 082; должен мыслить”, то есть что таково совершенстk= 4;о наше, что далеко нам о= 090; него до совершенстk= 4;а, нам подобающегl= 6;; и следом прибавил он: “Если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, та= 082; и должны мыслить и по тому правил = 91; жить” (Филип. 3= , 15, 1б). Подлинно, мысля и живя по тому, до чего мы дост= 080;гли, мы могли бы достигнуть = 80; до того, до чего покамест не достигли (ибо, ежели мы = о чем не так мыслим, Бог открывает нам сие), лишь бы не отступалисn= 0; мы от того, что Он уже пр&#= 1077;жде нам открыл.<o:p></o:p= ></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>I. – 2. Открыл же Он нам через Священное Свое Писани = 77;, что обладае = 90; человек свободным произволенl= 0;ем воли. А каким образом открыл, напо= 084;ню вам изречением не человеческl= 0;м, но божестве = 85;ным. Ибо прежде всего в сами= 093; божественнm= 9;х заповедях н = 77; было бы пользы для человека, когда бы не обладал он свободным произволенl= 0;ем воли, каковым, оны= 077; исполняя, достигает о = 85; обетованноl= 1; награды. Дан= 099; же они были затем, чтобы не <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.532 - С.533></b> имел человек извинения о = 90; неведения; как говорит Господь в Евангелии о = 73; иудеях, "есл = 80; бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха, а теперь не имеют извинения в = 86; грехе своем&quo= t; (Иоан. 15, 22). О каком грехе говорит, есл= 080; не об оном великом грехе их, уже ведомом Ему наперед, когда Он говорил сие, в котором имели они предать Его смерти<i style=3D'mso-bidi-font-style:n= ormal'>? </i>Ведь и прежде, нежели Христос пришел к ним во плоти, были они не безгрешны. Тоже и Апостол гов = 86;рит: [Рим. 1, 18 – 20]<b style=3D'mso-bidi-font-weight:n= ormal'>*</b>. Как же он говорит “не имеющие извинения”, = 077;сли не о том извинении, к каковому обыкла приб = 77;гать человеческk= 2;я гордыня: “Ведал бы я прежде, соде= 083;ал бы; потому не соделал, что не ведал” – и&#= 1083;и: “Ведать бы мне, я бы делал; потом= 091; не делаю, что не ведаю”? Сие извинение о = 90; них отымает = 89;я, когда заповедь заповедуетl= 9;я или знание неподобносm= 0;и согрешения является.<o:p></o:p></span>= </p> <p class=3DIniiaiieoaeno2 style=3D'text-align:justify'><b style=3D'mso-bidi= -font-weight: normal'><span style=3D'font-size:14.0pt'>[Примk= 7;чание*]</span></b><span style=3D'font-size:14.0pt'> Здесь и далее заключенныl= 1; в квадратны = 77; скобки текс = 90; указывает н = 72; цитаты и примеры, опущенные при перевод = 77;. (Прим. ред.)<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>3. Но есть люди, которые покушаются извинить себя, возлагая вину на Самого Бога, им же говори= 090; апостол Иаков: “В искушении никто не гов= 086;ри: Бог меня искушает; по= 090;ому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственноn= 2; похотью. Пох= 086;ть же, зачавши, рождает гре = 93;, а сделанный грех рождае = 90; смерть” (Иак. 1= , 13 – 15). Так же отвечает по = 84;ышляющим сыскать себ = 77; извинение в Самом Боге книга Притч Соломона: “Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа” (Притч. 19, 3). И книга Прему = 76;рости сына Сирахова говорит; [Сир. = 15, 11-18]. Се, видим мы, неприкровеl= 5;но изъявляетсn= 3; свободное произволенl= 0;е человеческl= 6;й воли.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'>4. Что же это, что в столь многих местах пове = 83;евает Бог соблюдать и творить все заповеди свои? Как повелевает, ежели нет свободного произволенl= 0;я? Что оный блаженный, о котором говорит Псалом, что “в законе Господа вол = 03; его” (Пс. 1, 2)? Не д= овольно ли указует он, что волею своею пребы = 74;ает человек в законе Божием? Далее, запов= 077;ди столь многи = 77;, как бы к самому имен = 80; воли взывающие, как то: "Не хоти быть побежден зл = 86;м" (Рим. 12, 21) и иные подобные: [Пс. = 31, 9. Притч. 1, 8; 3, 7, 11, 27, 29; 5, 2. Пс. 35, 4. Притч. 1, 29] и неисчислимm= 9;е подобные божественнm= 9;е речения в Ветхих Книгах,– что обличают, ежели не свободное произволенl= 0;е человеческl= 6;й воли? В Книгах же Новых, Евангельскl= 0;х и Апостольскl= 0;х, что иное изъявлено, к= 086;гда говорится: “Не желайте собирать себе сокровищ на земле” (Матф. 6, 19), и [Матф. 10, 28; 16, 24. Лук. 2, 14. 1 Кор. 7, 36, 37; 9, 17; 15, 34. 2 Кор. 8, 11. 1 Тим. 5, 11. 2 Тим. 3, 12. 1 Тим. 4, 14. Фи= ;л. 14. Ефес. 6, 6. 1-1ак. 2, 1; 4, 14. 1 Иоан. 2, 15], и прочее в том же роде. Поис&#= 1090;ине, там, где говорится<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>“не<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>пожеl= 3;ай” и “не посягай” и где на некое делание или воздержаниk= 7; от делания в заповеданиn= 3;х божественнm= 9;х востребуетl= 9;я труд воли, свободное произволенl= 0;е бывает достаточно обнаружено. Потому никт = 86; да не обвиня= 077;т Бога в сердц= 077; своем, но каждый да вменяет себ = 77;, когда согрешает, Равно и когд= 072; нечто по Бог= 091; творит он, да не отлучает сего от<i style=3D'mso-bidi-font-style:= normal'> </i>собственно&= #1081; воли. Ибо когда человек таковое исполняет н = 77; против воли своей, тогда подобает именовать сие добрым делом, тогда подобает уповать на заслуги добрых дел <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.533 - С.534></b> перед Тем, о Ком сказано было: “Который во = 79;даст каждому по делам его” (Матф. 16, 27).<o:p></o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>III. – 5. Стало быть, если кому ведомы божественнm= 9;е заповеди, отымается у тех обыкновеннl= 6;е для людей извинение о = 90; неведения. Н= 086; не останутс = 03; без наказания и те, кто не ведает божественнl= 6;го закона. "Те, которые, не имея закона, &#= 1089;огрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, п= 086; закону осуд = 03;тся" (Рим. 2, 12). Ибо не мыслю, будто Апостол ска = 79;ал сие с тем, чтобы изъяснить, что во греха= 093; своих закон = 72; не знавшие имеют претерпеть нечто горше = 77;, нежели знавшие. Так, представляk= 7;тся, будто погибнуть горше, нежел= 080; быть осужденну; н= 086; поелику сказывалосn= 0; сие о язычниках и иудеях, ибо те без закон= 072; пребывали, а эти получил = 80; закон, то кто дерзнул бы утверждать, будто в законе согр = 77;шающие иудеи, затем что не уверовали о = 85;и во Христа, не имеют погибнуть, коль скоро о них сказано: “По закону осудятся” ? Ведь никто н= 077; может спастись бе = 79; веры Христовой, и через то осуждаемы они так, чтобы погиб = 85;уть им. Если же у не знающих закона Божь = 77;го горшая участь, чем у знающих, то как будет истинно реченное Господом в Евангелии: “= 056;аб, который не знал волю господина своего и сделал достойное наказание, бит будет ме= 085;ьше; раб же, который зна = 83; волю господина своего и сделал достойное наказания, бит будет много” (Лук. 12, 48, = 47)? В сем месте показывает = 54;н, что более тяжко согрешает человек знающий, нежели незнающий. И, однако, не подобает се = 75;о ради укрываться под сенью неведения, д= 072;бы под оной всякий снискал себ = 77; извинение. Ведь иное – не знать, а иное – не захотеть знать. Подлинно, воля обвиня = 77;тся в том, о ком говорится: “Не хочет он вразумитьсn= 3;, чтобы делат = 00; добро” (Пс. 35, 4). Но и оное нез&#= 1085;ание – не тех, что знать не желают, а тех, = что как бы всесовершеl= 5;но не<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>зн&#= 1072;ют, – никого не извиняет настолько, чтобы избавлен он был от огня вечного рад = 80; того, что не веровал, даж= 077; не слыхав, во что мог бы ув&#= 1077;ровать; разве что огонь жжет его не так же&#= 1089;токо. Сказано же н= 077; втуне: “Пролей гне = 74; Твой на народы, которые не знают Тебя” (Пс. 78, 6), – и что Апостол говорит: “В пламенеющеl= 4; огне совершающеk= 5;о отмщение не познавшим Бога” (2 Фес. 1, 8). И однако же, дабы и самое &#= 1074;еденье нам иметь и дабы всякий не говорил: “&#= 1053;е ведал, не слышал, не разумел”, то сего ради<i style=3D'mso-bi= di-font-style: normal'> </i>к воле человеческl= 6;й обращено увещание: “Н= 077; желайте быт = 00;, как конь, как лошак несмысленнm= 9;й” (Пс. 31, 9), хотя худ= шим выказывает себя тот, о ком говорилось: = 220;Словами не научится раб, потому что хотя он и понимает их<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>, </i>но не слушается” (Притч. 29, 19). Когда же говорит чел = 86;век: “Не могу исполнить, что заповедано, ибо похотью моею побежден”, уже не имеет он извинени = 03; даже и от незнания, и не обвиняет он Бога в сердце свое = 84;, но зло свое в себе сознае = 90; и скорбит; однако ему говорит Апостол: “Не хоти быть побежден алом, но побеждай зл = 86; добром” (Рим. 1= 2, 21). И уж коль скоро кому говорится “не хоти быт= 100; побежден”, т= 086; сие, несомне= 085;но, обращено к произволенl= 0;ю воли его. Вед&#= 1100; хотение и нехотение присущи собственноl= 1; его воле.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>IV. – 6. Но надобно остерегатьl= 9;я, дабы все сии <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>и </i>всяm= 5;еские иные (каковых, без сомнения, весьма мног = 86;) божественнm= 9;е свидетельсm= 0;ва в защиту свободного произволенl= 0;я не были поняты так, будто через это не оставляетсn= 3; места благодатноl= 4;у Божьему вспоможениn= 2; для жизни благочестиk= 4;ой и добродетелn= 0;ной, коей<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>&#= 1087;одобает <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.534 - С.535><= /b> награда вечная; и также, дабы не дерзал ка= 082;ой-нибудь несчастный, когда ведет он жизнь доб= 088;ую и творит добро (или, скорее, мнит себя ведущи = 84; жизнь добру = 02; и творящим добро), хвали&#= 1090;ься о себе, а не о Господе, и в себе самом у= 090;верждать упование на правое жити = 77;, так что достоит ему проклятие пророка Иеремии, говорящего: “Проклят человек, кот= 086;рый надеется на человека и укрепляет п = 83;оть мышцы своей = 080; которого сердце удаляется о = 90; Господа” (Иер. 17, 15). Уразумейте, братия, сие пророческоk= 7; свидетельсm= 0;во. Ибо ведь не сказал пророк: “Проклят человек, кот= 086;рый надеется на себя самогоR= 21;; кому-то пока= 079;аться могло бы, что “проклят человек, который надеется на человека” сказано затем, чтобы никто не надеялся на другого человека, а только на себя. И вот, дабы сделат = 00; ясным, что увещевал он человека с тем, чтобы тот и на себя не надеялся, для этого он когда сказа = 83;: “Проклят человек, который надеется на человека”, т= 086; сейчас добавил: “И укрепляет плоть мышцы своей”. Слов= 086; “мышца” поставил он вместо способностl= 0; к деланию. Под именем ж= 077; “плоти” надобно разуметь человеческm= 1;ю немощь. И потому тот укрепляет плоть мышцы своей, кто мнит, будто способностl= 0; немощной и бессильно = 81; (то есть человеческl= 6;й) для делания благого довольно ем = 91;, и не уповает на вспоможениk= 7; от Господа. Вот почему о= 085; присовокупl= 0;л: “И которого сердце удал = 03;ется от Господа”. Такова ерес = 00; пелагианскk= 2;я, не древняя, но в не столь давнее врем = 03; возникшая. И хотя против ереси той спор шел дов= 086;льно долго, однак= 086; по нужде достиг он и до последни = 93; епископскиm= 3; соборов, откуда я к вам направи = 83; пускай не все, но кое-что, дост&#= 1086;йное чтения. Посему, благого делания рад = 80; да не станем мы уповать н= 072; человека, укрепляя плоть мышцы <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>своей, <= /i>и да не удалится сердце наше от Господа, но да речет Ему: “Будь помощником моим; не отве&#= 1088;гни меня и не оставь <i style=3D'mso-bidi-font-style:= normal'>меня, </i>Боже, Спаситель мой” (Пс. 26, 9).<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>7. И подобно тому, возлюбленнm= 9;е, как вышепок = 72;занными свидетельсm= 0;вами Священного Писания подтвердилl= 0; мы, что для жительства = 76;оброго и делания правого ест = 00; в человеке с= 074;ободное произволенl= 0;е воли, – так же рассмотрим мы, каковы суть божественнm= 9;е свидетельсm= 0;ва о благодати Божией, без которой нич = 90;о доброе сотворить н = 77; можем. А для начала скаж = 91; я нечто о самом обете вашем. Ибо не собрала бы вас община сия, в которой живете возд = 77;ржно, когда бы не презрели вы наслаждениn= 3; жизни брачной. Ио вот ведь, когда Госпо = 76;у на слова Его сказали ученики: “Если таков = 72; обязанностn= 0; человека к жене, то лучше не жен= 080;ться”, Он отвечал им: “Не все вмещают сло = 74;о сие, но кому дано” (Матф. 19, 10, = 11). Разве не к свободному произволенl= 0;ю Тимофея с увещанием обращался Апостол, говоря: “Восхоти сохранить себя чистымR= 21; (1 Тим. 5, 22)? И, в рассуждениl= 0; предмета сего, показа= 083; он самовлас = 90;ие воли, сказав: “Не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, чтобы сохранить свою деву”. Однако же “н= 077; все<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>в&#= 1084;ещают слово сие, но кому дано”. Ибо кому не дано, те или не хотят, или не исполняю = 90; того, что хотят; а кому дано, те так хотят, что исполняют т = 86;, что хотят. Итак, дабы слово сие, не &= #1074;семи<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>вмещk= 2;емое, иными из людей вмещено был = 86;, потребны и Божий дар, и свободное произволенl= 0;е.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'>8. Ибо ведь и о самом целомудрии жизни брачн = 86;й тоже сказал Апостол: “Пусть делает, как<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>хочеm= 0;; не согрешит, если выйдет замуж” (1 Кор. 7, 37, 36); и все же сие есть также Божий дар, по слову <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal= '><С.535 - С.536></b> Писания: “От Господа обрачиваетl= 9;я жена мужу” (Притч. 19, 14). Пото= му Учитель язычников, в проповеди своей выста = 74;ляя и целомудри = 77; жизни брачной, коего ради прелюбодейl= 5;ого не творят, и воздержносm= 0;ь, оное совершенстk= 4;ом превосходяm= 7;ую, коей ради соединения плотского вовсе не ищу= 090;, изъяснил, чт= 086; и то и другое есть дар Бож= 080;й, когда в послании к коринфянам супругов ув = 77;щевал, дабы не уклонялись они друг от друга; оных же убедив, прибавил: “Хочу же, чтобы все люди были, как и я”, ибо ведь сам он воздерживаl= 3;ся от всякого плотского с = 86;юза; и затем присовокупl= 0;л: “Но каждый имеет свое дарование о = 90; Бога, один так, другой иначе” (1 Кор. 7, 7). Ужели столь многочислеl= 5;ные в законе Божием заповеданиn= 3;, да не творил= 080; бы блуд и прелюбодеяl= 5;ие, на иное что указуют, кро= 084;е свободного произволенl= 0;я? Ибо не заповедоваl= 3;ось бы сие, если бы не имел че&#= 1083;овек собственноl= 1; своей воли, которая зап = 86;ведям божественнm= 9;м была бы послушна. И в&#= 1089;е же это Божий дар, без которого заповеди чи = 89;тоты исполнены быть не могут. Почем= 091; и говорит му= 078; оный в книге Премудростl= 0;: “Хотя знал я, что никто не может быть воздержным, = 077;сли Бог не даст; и это само был= 086; делом мудро = 89;ти, познать, от Кого этот дар” (Прем. 8, 21, по Септуаги = 85;те). С тем же, чтобы не исполнялисn= 0; сии святые заповеди чистоты, “каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь = 89;обственной похотью” (Иак. 1, 14). Так что ежели скаже = 90; человек: “Хочу исполнять, н= 086; похотью мое = 02; побежден бываю”, – то Писание отвечает ег = 86; свободному произволенl= 0;ю вышепомянуm= 0;ым: “Не хоти быт= 100; побежден злом, но побеждай зл = 86; добром”. Однако, дабы стало по сем= 091;, благодать подает вспоможениk= 7;; а если не подаст она вспоможениn= 3;, то будет закон не ины= 084; чем, нежели силою греха. Ибо умножае = 90;ся похоть и через закон воспреющий обретает ещ = 77; большую силу,– разве только дух благодати подаст вспоможениk= 7;. Именно так говорит тот же Учитель язычников: “Жало же смерти грех; а сила греха закон”. Вот отчего гово = 88;ит человек: “Хочу исполнить заповедь за = 82;она, но силою похоти моей побежден”. И когда приступают = 82; воле его и говорят: “Не хоти быть побежден злом”, – что поможет ему, ежели не свершится т = 86; через споспешестk= 4;ующую благодать? Сие же и сам Апостол прибавил следом; ведь сказав, что “сила греха закон”, он сейчас присовокупl= 0;л: “Благодареl= 5;ие Богу, даровавшемm= 1; нам победу Господом нашим Иисусом Христом” (1 Кор. 15, 56, 57). Посем = 91; и победа, каковой гре = 93; побежден бывает, есть не иное что, как дар Бога, подающего в брани сей помощь свободному произволенl= 0;ю.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>9. Сего ради и Небесный Учитель говорит: “Бо= 076;рствуйте и молитесь, чтобы не впасть в иск= 091;шение” (Матф. 26, 41). Посему пуст = 00; всякий, с похотью своею сражаясь, молится, даб= 099; не впасть ем= 091; во искушени = 77;, то есть, дабы не быть ему оной увлеченну и обольщенну. Во искушени = 77; же не впадае= 090; он, если победит пох = 86;ть злую волею доброю. Однако и произволенl= 0;я воли человеческl= 6;й недостаточl= 5;о было бы, когда бы не уступал Господь победу тому, &#= 1082;то молится, даб= 099; не впасть ем= 091; во искушени = 77;. И подлинно, есть ли что более явное, нежели Божи = 03; благодать, каковая изъявляетсn= 3;, когда по молитве стяжаем взыскуемое? Ибо ежели сказал Спаситель наш: “Бодрствуйm= 0;е, чтобы не впасть во искушение”, то, мнится нам, только волю человека увещевал Он; когда же добавил “и молитесь”, <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>то </i>поl= 2;азал, что Бог помогает, дабы не впал тот во искушение. Сказано был = 86; свободному произволенl= 0;ю: “Сыне, <b style=3D'mso-bidi-font-weight:norma= l'><С.536 - С.537></b> научени = 03; Господня отвергнуть не пожелай” (Притч. 3, 11); Господь же сказал: “Я молился о тебе, Петр, чтобы не оскудела ве = 88;а твоя” (Лук. 22, 32). Получает от благодати, с= 090;ало быть, челове= 082; вспоможениk= 7;, чтобы не вту= 085;е давалось воле его повеление.<o:p></o:p>= </span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>V.– 10. Представляk= 7;тся, что когда говорит Бог: “Обратитесn= 0; ко Мне, и Я обращусь к вам” (Зах. 1, 3), то одно из сих – то есть дабы мы к Нему обратились R= 11; принадлежиm= 0; к нашей воле, другое же – то есть дабы и Он тоже к нам обратил = 89;я – к Его благодати. И могут думат = 00; пелагиане, что тут возобладалl= 6; собственноk= 7; их мнение, каковым рук = 86;водствуясь говорят они, будто благодать Б = 86;жия по заслугам нашим даетс = 03;. Хотя сие сам &#= 1055;елагий не дерзнул утверждать, когда на Вос= 090;оке, то есть в провинции Палестинскl= 6;й, где град Иерусалим, внимали ему епископы. Ве= 076;ь среди прочего, что было выставлено против него, выставлено было и то, что говорил он, б&#= 1091;дто благодать Божия по заслугам нашим подае = 90;ся. Сие же кафолическl= 6;му учению стол = 00; чуждо и благодати Христовой столь вражд = 77;бно, что когда бы не предал он анафеме оно = 77; выставленн&= #1086;е против него, то сам бы, анафеме пре = 76;анный, оттуда ушел*. Но что анафематстk= 4;овал он лицемерн = 86;, на то указую= 090; позднейшие = 77;го книги, в каковых всячески защищает он = 090;о именно, что, дескать, Божия благодать п = 86; заслугам нашим даетс = 03;. Посему выбирают он = 80; из Писания подобное приведенноl= 4;у мною чуть раньше: “Обратитесn= 0; ко Мне, и Я обращусь к вам”, дабы выходило, будто за заслугу обр = 72;щения нашего к Бог= 091; подается Ег = 86; благодать, в каковой Он к нам и Сам обращается. = 048; мнящим сие н= 077; внятно, что, если бы само наше к Богу обращение н = 77; было бы тоже даром Божьи = 84;, не говорилось бы к Нему: “Боже сил! обрати нас” (Пс. 79, 8), и [Пс. 84, 7, 5], и прочее в том же роде, что припоминатn= 0; слишком долго. Ведь и придти ко Христу – не есть ли сие то же самое, что с верою к Нему обратиться? И, однако, Он рек: “Никто не 'может придти ко Мне, если то не дано буде= 090; ему от Отца Моего” (Иоан. 6, 65).<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>11. Также и написанное во второй книге Парал = 80;поменон: “Господь с вами, когда вы с Ним; и есл= и будете искать Его, Он будет найден вами; &#= 1077;сли же оставите Его, Он оставит васR= 21; (2 Пар. 15, 2), – и сие делает явны = 84; произволенl= 0;е воли. Но люди оные, говорящие, будто Божия благодать п = 86; заслугам нашим даетс = 03;, толкуют сии свидетельсm= 0;ва так, будто наша заслуг = 72; в том, что мы с Богом, а благодать Его за заслугу сию дается, дабы и Он пребыва= 083; с нами. Также будто в том еще наша заслуга, что мы ищем Его, за заслугу ж= 077; сию Его благодать дается, дабы и Он найден был нами. И сказанное в книге перво = 81;: “И ты, Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердц = 72; и от всей души, ибо Господь исп = 99;тует все сердца и знает все движения мы = 89;лей. Если будешь искать Его, то найдешь Е= 075;о, а если оставишь Ег = 86;, Он оставит тебя навсег = 76;а” (1 Пар. 28, 9) – также делает зримым произволенl= 0;е воли. Но те полагают, бу= 076;то сие есть заслуга человеческk= 2;я, на основани = 80; сказанного “если будеш = 00; искать Его”; &#= 1080; будто за заслугу сию дается благодать, н= 072; основании сказанного “найдешь Его”. И усили&#= 1074;аются они всяческ = 80; показать, сколько мог = 91;т, будто благодать Божия по заслугам на = 96;им дается, инач= 077; говоря, будт= 086; благодать н = 77; есть благодать, т= 086; есть “благо = 81; <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.537 - С.538></b> дар” (gratiam non esse gratiam<b style=3D'mso-bidi-= font-weight: normal'>). </b>Ведь кому по заслуге воздается, тем “воздая = 85;ие вменяется н = 77; по благодат = 80;, но по долгу” (Рим. 4, 4), как совершенно ясно говори = 90; Апостол.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>12. Была же заслуга и у апостола Павла, но злая, когда он Церковь преследоваl= 3;; поэтому гов = 86;рит он: "Я недостоин называться Апостолом, потому что гнал церков = 00; Божию". И вот, хотя имел он злую сию заслугу, за зло воздалось ему добром; и потому следом приб = 72;вил он: “Но благодатию Божиею есмь то, что есмь”. А дабы показать и свободное произволенl= 0;е, сейчас присовокупl= 0;л он: “И благодать Его не была тщетна, но <i style=3D'mso-= bidi-font-style: normal'>я </i>более всех их потрудился̶= 1;. Ибо обращается = 86;н с увещеваниеl= 4;<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>к сем = 91; свободному человека произволенl= 0;ю и в других, к которым говорит: “Умоляем ва = 89;, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами” (2 Кор. 6, 1). Для чего же он умоляет их, если так они благодать приняли, что собственнуn= 2; волю утратили? Однако, дабы не думали, бу&#= 1076;то воля сама по себе, без бла&#= 1075;одати Божией, способна к чему добром = 91;, он, сказав: "Благодать Его не была тщетна, но я б&= #1086;лее всех их потрудился"= ;, продолжил, говоря: “Не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною” (1 Кор. 15, 9, 10), то есть не только я, но благодать Божия со мною. А стало быть, не только благодать Божия и не то&#= 1083;ько он, но благодать Божия с ним заедино. А дабы воззвать к нему с небес и дабы обрат= 080;лся он ради призвания столь великого и с= 090;оль действенноk= 5;о (Деян. 9) – на то была только = 083;ишь Божия благодать, ибо заслуги = 077;го велики были, но злы. И далее, в другом мест = 77;, говорит он к 'Тимофею: “Сострадай = 89; Благовестиk= 7;м силою Бога, спасшего на = 89; и призвавше = 75;о Своим призванием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, д= 072;нной нам во Христ= 077; Иисусе" (2 Тим. = 1, 8, 9). Также и заслуги сво = 80;, однако же злые, припом= 080;ная, он говорит: “Ибо и мы были некогд = 72; несмысленнm= 9;, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствl= 0;й, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели = 76;руг друга”. Что же причиталосn= 0; сим заслуга = 84;, столь злым, кроме наказания? Н= 086; поелику воздает Бог за зло добром, то через благо = 76;ать (каковая не по заслугам нашим даруе = 90;ся) сотворено было то, о чем он, в продолж&#= 1077;ние слов своих, говорит: “Когда же явилась бла = 75;одать и человеколюk= 3;ие Спасителя н = 72;шего, Бога, Он спас нас не по делам праведностl= 0;, которые бы м= 099; сотворили, а по своей мил= 086;сти, банею возрождениn= 3; и обновлени = 03; Святым Духо = 84;, Которого излил на нас обильно чер = 77;з Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправ= 076;авшись Его благодатью, мы по упован= 080;ю сделались наследникаl= 4;и вечной жизн = 80;” (Тит 3, 3 – 7).<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>VI. – 13. Сими и подобными божественнm= 9;ми свидетельсm= 0;вами подтверждаk= 7;тся, что благодать Б = 86;жия не по заслугам нашим даетс = 03;, коль скоро м= 099; видим, что была она дан= 072; не только бе= 079;о всяких добрых, а даже и при многих злых преждебывшl= 0;х заслугах, и в&#= 1080;дим, что она ежеденно та = 82; подается. Но, разумеется, коль скоро она уже подана, то зачинают быть также и добрые наши заслуги, одн= 072;ко через нее: ведь ежели она отступаетсn= 3;, то человек оступается, не горе воздвигаемm= 9;й, но долу низвергаемm= 9;й свободным произволенl= 0;ем. Поэтому человеку, когда начал он стяжать заслуги добрые, подобает приписыватn= 0; оные не себе, но Богу, Которому в Псалме говорится: “Ты был помощником моим; не оста&#= 1074;ь меня” (Пс. 26, 9). Реченным “н = 77; оставь меняR= 21; указует он, что когда <b style=3D'mso-b= idi-font-weight: normal'><С.538 - С.539></b> бы он был оставле = 85;, то сам по себе не был бы способен ни к чему доброму. Оттого и сказано им: “Я говорил среди изобилия моего: не поколеблюсn= 0; вовек”. Мнил же, будто ему принадлежиm= 0; добро, каковым был столь изобилен, чт= 086; не быть ему поколебленm= 1;. Но стоило бл= 072;годати на малое время покинуть ег = 86;, дабы показа = 90;ь ему, чьим достоянием стал он, как будто своим, похвалятьсn= 3;, <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>и </i>он, вразумленнm= 9;й, говорит: “По благоволенl= 0;ю Твоему, Господи, Ты укрепил гор = 91; мою; но Ты сок&= #1088;ыл лице Твое, и я смутился” (Пс. 29, 7, 8). Потому потребно дл = 03; человека, дабы благодатию Божией не только нечестивый оправдывалl= 9;я, то есть из нечестивогl= 6; становился бы праведны = 84;, получая воздаяние добром за зло; но дабы и тогда, когда он верою оправдан уж = 77;, сопутствовk= 2;ла бы ему благодать, о= 085; же на нее опи&#= 1088;ался бы, чтобы ему не упасть. Сего ради о самой Церкв = 80; писано в Песни песне = 81;: “Кто эта убе= 083;енная, что восходи = 90;, опираясь на своего возл = 02;бленного?” (Песн. 8, 5). Ибо убелена та, которая сам = 72; по себе не могла бы бел= 086;ю быть. И кем убелена, как не Тем, Кто пророком глаголет: “Если будут грехи ваши, как багряно = 77;, – как снег убелю” (Ис. 1, 18)? Когда она, ст&#= 1072;ло быть, убелен= 072; была, доброг= 086; ничего не за= 089;луживала: ибо, уже бела став, во благе ходит, если только на Того, Кем убелена, опирается неуклонно. Почему и Сам Иисус, на Которого он = 72;, убеленная, опирается, сказал ученикам своим: “Без Меня не може= 090;е делать ничего” (Иоан. 15, 5).<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>14. Посему возвратимсn= 3; к апостолу Павлу, котор= 099;й, как нашли мы доподлинно, безо всяких = 076;обрых заслуг, при злых же, напротив, столь многи = 93;, стяжал благодать о = 90; Бога, добром за зло воздающего, = 080; увидим, что говорит он уже наканун = 77; страстей своих, обращаясь с посланием к Тимофею. “Иб= 086; я<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>, – </i>го= ворит он, – уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, = 090;ечение совершил, веру сохранил”. Припоминаеm= 0; он уже особливо эт = 80; свои заслуг = 80; добрые – так что после добрых заслуг обретает ве = 85;ец тот, кто после заслу = 75; злых обрел благодать. Вонмите, наконец, и следом рекомому: “Г= 086;товится мне, – говорит, – венец правд = 99;, который дас = 90; мне Господь, праведный Судия, в день оный” (2 Тим. 4, 6 – = 8). Кому бы отда= 083; венец праве = 76;ный Судия, если бы прежде не даровал благодать Отец милосердныl= 1;? И как бы пребывал се = 81; венец правд = 99;, когда бы не п&#= 1088;едуспевала благодать, каковой нечестивый оправдан бывает? Как бы венец сей заслуженно воздавался, если бы прежде та благодатно, то есть даром, не даровалась?<o:p= ></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>15. Но когда утверждают пелагиане, будто одна только та благодать н = 77; по заслугам нашим даетс = 03;, каковой человеку грехи отпускаютсn= 3;, оная же, каковая в конце подается, то есть жизнь в= 077;чная, воздается преждебывшl= 0;м нашим заслу = 75;ам, то подобает им изъяснит = 00; сие. Ибо ежел&#= 1080; бы так разумели он = 80; заслуги наш = 80;, что признав = 72;ли бы и их тоже дарами Божьими, то<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>мненl= 0;е таковое нельзя было бы осудить. Поелику же заслуги людей так он= 080; возвещают, что говорят, будто оные о= 090; себя самого человек стя = 78;ает, то Апостол весьма справедливl= 6; отповедует: “Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получи = 83;, что хвалишься, как будто не получил?” (1 Кор. 4, 7). И впрям&#= 1100;, человеку, такое возмнившемm= 1;, истинно гов = 86;рится: “Свои дары венчает Бог, не твои засл= 091;ги; ежели есть у тебя заслуг = 80; твои, которы= 077; от тебя самого, то они не от Бога”. Ибо ес&#= 1083;и они таковы, то <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.539 - С.540></b> они злые, их же Бог не венчает; а если они доб= 088;ые, то они суть дарования Божии. Поелику, как говорит апостол Иаков, “всякое даяние добр = 86;е и всякий дар совершенныl= 1; нисходит св = 99;ше, от Отца светов” (Иак, 1, 17). Почему и Иоанн, Предт= 077;ча Господа, гов= 086;рит: “Не может человек ничего принимать <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>на себ&#= 1103;, </i>если не будет дано ему с неба” (Иоан. 3, 27); и как с= ; неба, откуда и Дух Святой соше = 83;, когда Иисус горе вознесся, пленил Он плен, так дал Он дары человекам (Пс. 67, 19. Ефес. 4, 8). Посему, ежел= 080; добрые засл = 91;ги твои суть дары Божии, то венчает Бог заслуги твои не как заслуги тво = 80;, но как свои д&#= 1072;ры.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>VII. – 16. Сего ради рассмотрим = 80; сами заслуг = 80; апостола Павла, каковым, по его же словам, возд= 072;ст венец правд = 99; праведный Судия, и увидим, суть ли заслуги его подлинн = 86; его собственныk= 7;, то есть от себя им себе уготованныk= 7;, или же они суть дары Божии. “Подв= 080;гом добрым, – говорит, – я подвизался, = 090;ечение совершил, веру сохранил”. Прежде всег = 86;, дела сии добрые ничт = 86; были бы, когда бы не предуготовl= 3;яли их помышления добрые. Вонмите, стало быть, что речет он о самих помы= 096;лениях, ибо в послании к коринфянам = 75;оворит он: “Не потому, чтоб= 099; мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способностn= 0; наша от Бога= 221; (2 Кор. 3, 5). Исслед= уем, далее, каждо= 077; по отдельно = 89;ти. “Подвигом добрым, – говорит, – подвизался̶= 1;. Взыскую ответа: подвизался ли силою, как&#= 1086;вой обладал от себя самого, или же<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'= > </i>тою, что дана был= 072; свыше? Но не может стать = 89;я, чтобы учителю столь великому бы = 83; неведом закон Божий, заповеданнm= 9;й во Второзаконl= 0;и: “Смотри... чтобы ты не сказал в сердце твое = 84;: “Моя сила и крепость руки моей приобрели м = 85;е богатство сие”, но чтобы помни = 83; Господа, Бог= 072; твоего, ибо Он дает тебе силу приобретатn= 0; богатство” (Втор. 8, 17, 18). А что пользы в подвиге добром, ежел= 080; не последст = 74;ует победа ему? И кто, кроме Бога, дарует нам победу, о которой сам Апостол говорит: “Благодареl= 5;ие Богу, даровавшемm= 1; нам победу Господом нашим Иисусом Христом” (1 Кор. 15, 57). [Рим. 8, 36, 37]. После сказа = 83; Он: “Течение совершил”; н= 086; сказал сие тот, кто в другом мест = 77; говорит: “Итак, помилованиk= 7; зависит не о= 090; желающего и не от подвизающеk= 5;ося, но от Бога милующего” (Рим. 9, 16). Сия же м= ;ысль никоим образом не может быть так обращен = 72;, чтобы сказано был = 86;: “Не от Бога милующего, н= 086; от желающег = 86; и от подвиза= 102;щегося”. Ибо всякий, кто дерзнул бы сказать подобное, оказал бы себя явственно Апостолу прекословяm= 7;им.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>17. Наконец, сказал он: “Веру сохранил”; н= 086; сказал сие тот, кто в ином месте рек: “Получи= 083; от Господа милость, даб= 099; быть Ему верным” (1 Кор.= 7, 25). Ибо не сказал он: “Получил милость, потому что был верным”, но “дабы быт= 100; верным”, являя тем самым, что даже саму веру нельзя обрести без милости Божией и что вера есть да= 088; Божий. Каковое учение он излагает яснейшим об = 88;азом, говоря: “Благодатьn= 2; вы спасены ч= 077;рез веру и сие не от вас, Божий дар”. Ибо мог&#= 1083;и бы сказать они: “Потому снискали мы благодать, что уверовали”, как бы себе веру присва = 80;вая, Богу же – благодать. Вот почему Апостол, сказав “через веруR= 21;, продолжал: " = 48; сие не от вас, Божий дар". И дабы не гово= 088;или они, будто заслужили таковой дар делами своими, он вслед за тем прибавил ещ = 77;: “Не от дел, чтобы никто не хвалилсяR= 21; (Ефес. 2, 8, 9). Не потому, что отрицал он или тщетным = 80; почитал добрые дела, ибо говорит <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.540 - С.541></b> же он, что воздаст Бог каждому по делам его (Рим. 2, 6), но потому, что дела от веры, а не вера от дел. А стало быть, от Того дела наши праведные, о= 090; Кого и сама вера, о ней же = сказано: “Праведный своею верою жив будет” (Авв. 2, 4).<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'>18. Люди же, не разумеющие реченного самим Апост = 86;лом: “Мы признае = 84;, что человек оправдываеm= 0;ся верою, независимо от дел закона” (Рим. 3, 28), мнят, будто им сказано было, что человеку довольно веры, хотя бы вел он дурну= 102; жизнь и добр= 099;х дел не имел. Но не может статься, чтобы так мыслил он, сей Сосуд избрания, который, сказав в одном месте: “Ибо во Хрис= 090;е Иисусе не имеет силы н= 080; обрезание, н= 080; необрезаниk= 7;”, сейчас же добавил: “Но вера, действ= 091;ющая любовью” (Гал. 5, 6). Это та самая вера, к&#= 1072;ковая верных Богу от нечистых демонов отд = 77;ляет, и сии, по словам апостола Иакова, “веруют и трепещут” (Иак. 2, 19), однако добра не творят они. Посему нет у них оной вер= 099;, каковой жив праведный, т= 086; есть веры, де&#= 1081;ствующей любовью, даб= 099; воздал ей Бо= 075; жизнь вечну = 02; по делам ее. Но поелику и сами дела добрые от Бога у нас, от Которого и вера в нас, и любовь, то по причине сей = 088;еченный Учитель язычников также и само= 077; жизнь вечну = 02; благодатию нарицал.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>VIII. – 19. И отсюда берет начал = 86; вопрос немалый, его же, с помощью Господней, разрешить нам подобае = 90;. Ибо если жизнь вечна = 03; за дела добр= 099;е воздается – как ясно говорит Писание, поелику Бог “воздаст каждому по делам его” (Матф. 16, 27),– то каким же образом жизнь вечна = 03; есть благодать, коли благодать н = 77; делам возда = 77;тся, но благодатно, то есть даром, подае= 090;ся, по слову самого Апостола: “В= 086;здаяние делающему вменяется н = 77; по благодат = 80;, но по долгу” (Рим. 4, 4)? – и опять: “По избранию благодати, – сказал он, – сохранился остаток” – и сейчас прибавил: “Но, если по благодати, т= 086; не по делам; иначе благодать н = 77; была бы уже благодатью̶= 1; (там же, 11, 5, 6). Так каким же образом жизнь вечна = 03;, каковая от дел приготовляk= 7;тся, есть благодать? И= 083;и, может быть, не сказал Апостол, что жизнь вечна = 03; есть благодать? Напротив, сказал, и так, что отрицат = 00; сего отнюдь невозможно; = 080; не толкователn= 0; изощренный был потребе = 85; ему, но только внимательнm= 9;й слушатель. Ведь когда сказал он, что “возмездие = 79;а грех смертьR= 21;, то затем прибавил: “А благодать Божия – жизн= 100; вечная во Христе Иисусе, Госп= 086;де нашем” (там же, 6, 23).<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>20. Представляk= 7;тся мне посему, что вопрос с= 077;й никоим образом разрешен быть не может, покуд= 072; не уразумее = 84;, что и сами дела наши добрые, кото= 088;ым жизнь воздается вечная, принадлежаm= 0; ко благодат = 80; Божией, – ради реченного Господом Иисусом: “Бе= 079; Меня не можете делать ниче = 75;о” (Иоан. 15, 5). И когда сказа = 83; сам Апостол: “Благодатиn= 2; вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился”, т= 086; видел он, что люди возмнить могут, будто сказано сие так, как если бы уверовав = 96;им не было нужд= 099; в делах добрых, но до&#= 1074;ольно было им только веры; и что, напротив, могут похвалятьсn= 3; добрыми люд = 80; делами, словно бы дл= 103; совершения оных доволь = 85;о им было себя самих. И посему он ту= 090; же прибавил: “Ибо мы Его создание, сотворены в = 86; Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначl= 0;л нам исполнять” (Ефес. 2, 8 – 10). Что же знаменуе = 90; сие – то, что сказал он, пр&#= 1077;дставляя свойства Божией благодати: <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.541 - С.542></b> “Не от дел, чтобы никто не хвалилсяR= 21; ? Почему сказал сие, основанием выставляя т = 86;, что “мы, – как он говорит, – Его создани = 77;, сотворены в = 86; Христе Иису = 89;е на добрые дела”? Как же тогда “не от дел, чтобы никто не хвалился”? Н= 086; вонми и уразумей: сказано “не от<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>де&#= 1083;” – не от твоих, каковые у тебя от<i style=3D'mso-bidi-font-style:= normal'> </i>тебя самого суть, но от тех дел, на которые Бог тебя создал (finxit), то есть сотворил (creavit) и образовал (formavit). Ибо вот рек он: “Мы Его создание, сотворены в = 86; Христе Иисусе на добрые делаR= 21;, – не тем твор&#= 1077;нием, через каковое мы, люди, получили бы = 90;ие<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>, </i>но те= 084;, о котором тот, кто уже, несомненно, был человеком, говорил: “Сердце чистое сотв = 86;ри во мне, Боже” (Пс. 50, 12) – и о котором говорит Апостол: “Итак, кто во Христе, <i style=3D'mso-bidi-font-style= :normal'>тот </i>новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога” (2 Кор= . 5, 17, 18). Создает нас, стало бы&#= 1090;ь, Бог, – образует, то есть, и сотворяет – = 220;на добрые делаR= 21;, каковые не о= 090; нас самих уготованы, н= 086; каковые “Бо = 75; уготовал на = 84; исполнять”. Итак, возлюбленнm= 9;е, коль скоро ж= 080;знь наша праведная есть не иное что, нежели Божия благодать, то, несомненно<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>, </i>и жизнь вечна = 03;, каковая праведной жизни возда = 77;тся, также есть Божия благодать; и дается она д= 072;ром же, поелику и та, которой сия даруетс = 03;, даром дана. Но та жизнь, которой воздается, е= 089;ть только благодать; сия же, которая оно = 81; как вознаграждk= 7;ние воздается, есть благод = 72;ть на благодат = 00; (gratia est pro gratia), как награда за праведностn= 0;, дабы истинн = 86; было (ибо сие истинно), что воздаст Бог каждому по делам его.<o:p></o:p></span= ></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'>IX. – 21. Вопрошаете вы, быть может, встречалосn= 0; ли нам где в Священных книгами слово “благ = 86;дать на благодать”. Но возьмите Евангелие о = 90; Иоанна, ясностью столь великой просиявающk= 7;е, где Иоанн Креститель говорит о Господе Христе: “И от &= #1087;олноты Его все <i style=3D'mso-bidi-font-style= :normal'>мы </i>приняли и благодать н = 72; благодать” (Иоан. 1, 16). От Его, стало быть, полноты восприняли мы, по мере своей, как бы малые наши уделы, дабы вести нам жизнь добру = 02;, “по мере веры, какую к&#= 1072;ждому Бог уделил” (Рим. 12, 3). Ибо “каждый имеет свое дарование о = 90; Бога, один так, другой иначе” (1 Кор. 7, 7);= и сие есть благодать. Н= 086; сверх того примем мы и благодать н = 72; благодать, когда воздастся нам жизнь вечная, о которой сказал Апостол: “Благодать Божия жизнь вечная во<i style=3D'mso-bi= di-font-style: normal'> </i>Христе Иисусе, Господе нашем”, тогд= 072; как прежде сказал он: “Возмездие за грех смерть”. Воз= 084;ездие же сие – заслуженноk= 7;, ибо воинств = 91; дьявольскоl= 4;у воздается как должное смерть вечная. И хотя в том месте мог сказать он, и по праву сказать: “Воздаяние же за праведностn= 0; жизнь вечная”, одн= 072;ко предпочел сказать: “Благодать Божия жизнь вечная”, даб= 099; отсюда уразумели м = 99;, что не по заслугам нашим, а по милости своей приво = 76;ит нас Бог в жизнь вечну = 02;. О Боге говорит в Псалме человек Божий, обращаясь к своей душе: “Он венчает тебя милостью и щедротами” (Т1с. 102, 4). Ужели нk= 7; ради дел добрых вене = 94; воздается? Н= 086; поелику сам = 80; дела добрые = 074; людях добры = 93; Тот сотворяет, о Ком сказано: “Ведь это Бо= 075; производит = 74; вас и хотени= 077; и действие, по Своему<i style=3D'mso-bi= di-font-style: normal'> </i>благоволе= ;нию”, то сего ради и сказано в Псалме: “Венчает тебя милостью и щедротами”. Ибо Его милостью<i style=3D'mso-bid= i-font-style: normal'> </i>творим мы добро, за которое нам венец возда = 77;тся. И не следует думать, что поелику сказал он: “Ведь это Бо= 075; производит = 74; вас и хотени= 077; и действие, по <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>Сво= ;ему </i>благоволен&= #1080;ю”,– то сим упразднил о = 85; свободное произволенl= 0;е. Ибо будь это так, не сказал бы он выше: <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><= С.542 - С.543></b> “Со страхом и трепетом совершайте свое спасен = 80;е” (Филип. 2, 13, 12); ибо когда отдаю = 90; повеление совершить нечто, то к свободному произволенl= 0;ю прибегают. Н= 086; для того “со страхом и трепетом”, дабы люди, приписывая себе творимое им = 80; добро, делам= 080; добрыми, словно своими собственныl= 4;и, не похвалял = 80;сь бы. Стало быть, Апостола ка = 82; бы искушали = 080; говорили ем = 91;: “Почто рек “со страхом = 080; трепетом”?” Он же изъяснил причину сих слов, говоря: “Ведь это Бо= 075; производит̶= 1;. Ибо ежели страшитесь вы и трепещете, т= 086; не похваляетеl= 9;ь добрыми делами, будт= 086; своими собственныl= 4;и, потому что ведь это Бог производит их в вас.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>X. – 22. Итак, братия, должно вам и по свободному = 87;роизволени&#= 1102; не творить злого, а творить доброе; ибо сие заповед = 91;ет нам в Священных книгах, Ветхих и Нов= 099;х, закон Божий. Но прочтем и, с помощью Го= 089;подней, уразумеем сказанное Апостолом: “= 055;отому что делами закона не оправдаетсn= 3; перед Ним никакая плоть, ибо законом познается грех” (Рим. 3, 20). “Познается̶= 1; сказал, не “и&#= 1089;требляется= ”. А ежели, когда познает человек гре = 93;, благодать н = 77; подает ему помощи, дабы избежать ем = 91; познанного, то воистину закон производит гнев, что в другом мест = 77; говорит сам Апостол, его же слова суть: “Закон производит гнев”. Сказа= 083; же он так пот&#= 1086;му, что горше Божий гнев н= 072; преступникk= 2;, через закон грех познавшего = 80;, однако, оный &#= 1090;ворящего: таковой человек подлинно законопресm= 0;упник, как и говори= 090; <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>в </i>дру&#= 1075;ом<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>местk= 7; Апостол: “Потому что где нет закона, нет и преступленl= 0;я” (там же, 4, 15). Сего ради в ином м&#= 1077;сте рек он: “Чтобы нам служить Бог = 91; в обновлени = 80; духа, а не по ветхой букве”, ибо хотел он, чтобы под ветхой буквой разумелся закон, под обновлениеl= 4; же духа – что, как не благо= 076;ать? А дабы не сочли, будто обвиняет он или порицае = 90; закон, то сейчас же задал себе вопрос, говоря: “Что же скажем? Не&#= 1091;жели <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>от </i>за&#= 1082;она грех? Никак”. А затем прибавил: “Н= 086; я не иначе узнал грех, как посредствоl= 4; закона” (там же, 7, 6, 7), то есть то, что сказал прежде: “Зак= 086;ном познается грех” [Рим. 7, 7 – 13. Гал. 2, 16].<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>XI. – 23. Как же бытn= 0; с тем, что пелагиане, люди суетне = 81;шие и лукавейши = 77;, называют законом бла = 75;одать, помогающую нам убегать греха? Как бы&#= 1090;ь с тем, что говорят сии несчастные, которые, ничтоже сумняшеся, прекословяm= 0; Апостолу столь великому? То= 090; говорит, что через закон грех стяжал себе силу противу чел = 86;века; и что через заповедь, хотя бы и свя&#= 1090;ую, и праведную, и благую, грех убивае = 90; его; и что через добро = 77; причиняет ему смерть [Рим. 7, 8 – 13], от которой не было бы чело= 074;еку спасения, если бы дух не животвор = 80;л того, кого буква убивает, как сам Апостол = 075;оворит в другом месте: “Букв= 072; убивает, а ду&#= 1093; животворит̶= 1; (2 Кор. 3, 6). Сии же не поддающиесn= 3; вразумлени&#= 1102; люди, слепые к свету Божьему, глу= 093;ие ко гласу Божьему, говорят, будто животворит буква убивающая, а духу животв = 86;рящему – прекословяm= 0;. “Итак, братия, – дабы воспользовk= 2;ться мне лучше словами сам = 86;го Апостола дл = 03; назидания вашего – мы н&#= 1077; должники плоти, чтобы жить по плоти: ибо ес&#= 1083;и живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляетk= 7; дела плотские, то живы<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>&#= 1073;удете”. Сказал же я сие, дабы словами апостольскl= 0;ми свободное ваше произволенl= 0;е от злого отвратить, а к доброму наставить; и, однако, когд= 072; живете вы не по плоти, но духом умерщ = 74;ляете дела плоти, не подобает вам сего рад= 080; хвалиться о человеке, то есть о себе <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.543 - С.544></b> самих, а не о Боге. Ибо чтобы те, кому говори = 83; он сие, не превозносиl= 3;и себя, возмечтав, будто все си= 080; столь великие добрые дела могут твори = 90;ь они своим духом, а не Божиим, то для сего, когда сказа = 83; он: “А если духо= 084; умерщвляетk= 7; дела плотск = 80;е, то живы будете”, прибавил следом: “Ибо все<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>, </i>в&= #1086;димые Духом Божии = 84;, суть сыны Божии” (Рим. 8, 12 – 14). Посему когда духом умерщвляетk= 7; вы дела плоти, дабы были вы живы, то Того славьте, Том= 091; возносите хвалу и благ= 086;дарение, чьим Духом ведомы вы, дабы вам сие одолеть и дабы сынами Божьими себ = 03; оказать. “Иб= 086; все, водимые Духом Божии = 84;, суть сыны Бо= 078;ии”.<b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><i style=3D'mso-bidi-font-style:norma= l'><o:p></o:p></i></b></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><b style=3D'mso-bidi-font-= weight: normal'><i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'><span style=3D'font-size:14= .0pt'><o:p> </o:p></span></i></b></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>XII.– 24. Посему, все люди, духом своим водимые и на силу свою полагающиеl= 9;я, заручась единственнl= 6; вспоможениk= 7;м от закона, без вспоможениn= 3; от благодат = 80;, – не суть они сыны Божии. Таковы те, о ком реченны = 81; апостол говорит, что, “не разумея праведностl= 0; Божией и усиливаясь поставить собственнуn= 2; праведностn= 0;, они не покорились праведностl= 0; Божией” (там же, 10, 3). Сие сказал он об иудеях, которые, возмнив о себе, отверг= 083;и благодать и сего ради во Христа не уверовали. Свою ведь праведностn= 0;, говорит он, усиливалисn= 0; поставить они, праведностn= 0; же сия от закона; не потому, что ими закон установлен, но потому, что в законе, который от Бога, поставляли они свою праведностn= 0;, когда уверены был = 80;, будто оный закон своим = 80; силами могу = 90; исполнить, н= 077; разумея праведностl= 0; Божией, не той<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>п&#= 1088;аведности, каковой Бог праведен, но той, каковая у человека о= 090; Бога. И дабы познать вам, что говорил он о сей их праведностl= 0;, которая от закона, и об о&= #1085;ой Божией, которая у человека от Бога, вонмит= 077; тому, что говорит он в другом мест = 77;, о Христе вед= 103; речь: “Для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и обрестись в Нем не со своею праве = 76;ностью, которая от закона, но с тою, которая через веру в= 086; Христа, с праведностn= 0;ю от Бога по вере” (Филип. 3= , 8, 9). Что же означает си = 77; “не со своею праведностn= 0;ю, которая от з= 072;кона”, если сам закон не его, а Божий? – не то ли, что нарек он своею праве = 76;ность, хотя была си= 103; от закона, потому что мнил он, будто возможет закон исполнить с = 74;оею волею, без вспоможениn= 3; от благодат = 80;, подаваемогl= 6; через веру Христову? Потому когд = 72; сказал он: “Не со своею праведностn= 0;ю, которая от закона”, – то следом прибавил: “Н= 086; с тою, которая через веру в= 086; Христа, с праведностn= 0;ю от Бога по вере”. Оной же не разумели те, о ком говори= 090; он: “Не разумеющие праведностl= 0; Божией” (то есть той, что от Бога, ее же дарует не буква убивающая, н= 086; дух животво = 88;ящий), и: “усиливающl= 0;еся поставить собственнуn= 2; праведностn= 0;в (каковую сам он назвал праведностn= 0;ю от закона, говоря: “Не со своею праведностn= 0;ю, которая от закона”) и “не покорились праведностl= 0; Божией”, то есть благодати Божией не покорились. Ибо под зако= 085;ом ходили они, не под благодатью, = 080; потому над ними власте = 85; был грех, от какового че = 83;овек не законом освобождаеm= 0;ся, но благодат = 80;ю. Сего ради в ином месте говорит он: “&#= 1043;рех не должен на= 076; вами господствоk= 4;ать; ибо вы не под законом, но под благодатью̶= 1; (Рим. 6, 14), – не потому, что в законе зло, но потому, чт&#= 1086; под законом суть те, кого делает он виновными, повеление отдавая, вспоможениn= 3; же не подава= 103;. Благодать ж = 77; подлинно помогает, дабы всякий был закона исполнителn= 0;, без каковой благодати о = 85;, под законом = 093;одящий, будет тольк = 86; закона слышатель (Р= 080;м. 2, 13). И вот говорит он людям <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal= '><С.544 - С.545></b> таким: “Вы, оправдываюm= 7;ие себя законо = 84;, отпали от благодати” (Гал. 5, 4).<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>XIII. – 25. Кто может быть столь глух к слова= 084; апостольскl= 0;м? кто из людей, которые не ведают, что говорят, столь безрассудеl= 5;, безумен даж = 77;, что утверждать дерзает, будто благодать е = 89;ть закон, хотя тот, который ведал, что говорил, вопиет: “Вы, оправдываюm= 7;ие себя законо = 84;, отпали от благодати?” = 040; ежели благо = 76;ать не есть закон, поелику бессилен за = 82;он пособить, дабы самый закон творился, но &#= 1090;олько благодать пособляет, т= 086; ужели благо = 76;ать будет природою? Пелагиане ведь и сие ут&#= 1074;ерждать осмеливалиl= 9;ь: что благодать е = 89;ть природа наш = 72;, в каковой сотворены были мы так, чтобы обладать на = 84; умом мысленным <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>(теп </i>е = 96; гасюпа1еп~) и через то – способностn= 0;ю к разумению; в каковой же созданы мы п= 086; образу Божь = 77;му, чтобы властвоватn= 0; нам над рыбами морс = 82;ими, и над птицам= 080; небесными, и над всякими скотами, по земле рыскающими. Но сие не есть благодать, каковую Апостол изъ = 03;сняет через веру в= 086; Иисуса Христа. Ибо достоверно, что природа сия у нас общая с людь= 084;и нечестивныl= 4;и и неверными, благодать ж = 77;, которая через веру в= 086; Иисуса Христа, у тех только есть, у кого есть сама вера. "Ибо не во всех вера" (2 Фес. 3, 2). Наконец, подобно том = 91;, как людям, которые, помышляя оправдатьсn= 3; законом, отпали от благодати, истинно говорит он: "Если законом оправдание, то Христос н= 072;прасно умер" (Гал. 2, 21), т&= #1072;к и тем, кто мнит, будто благодать, сообщаемая = 80; улучаемая верою Христовой, есть природ = 72;, истинно говорится: “Если природой оп = 88;авдание, то Христос напрасно умер”. Ибо вот был закон, но не оправдывал, была и природа, но не оправдывалk= 2;; и Христос потому не на= 087;расно умер, что и закон исполнен бы = 83; через Того, Кем возвещено было: “Не нарушить за = 82;он пришел Я, но исполнить” (Матф. 5, 17), – и природа, через Адама погибшая, восстановлk= 7;на была через Того, Кто возвестил о Себе, что “пр&#= 1080;шел взыскать и спасти погибшее” (там же, 18, 11 и Лук. 19, 10); а что грядет Он, в то веровали даже и древние праотцы, Бог= 072; любившие.<o:p></o:p></span>= </p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>26. Говорят они также, будто благодать Божия, котор= 072;я дарована через веру в= 086; Иисуса Хрис = 90;а и которая не есть ни закон, ни природа, обл= 072;дает к тому тольк= 086; силою, чтобы прошлые грехи отпускаемы = 85;ам бывали, а не чтобы грехо = 74; предстоящиm= 3; мы убегали или же оные в противоборl= 9;тве превозмогаl= 3;и. Но когда бы сие было истинным, то &#= 1074; молитве Господней, сказав: “Остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим”, – не прибавляли бы мы: “И не введи нас во &#= 1080;скушение” (Матф. 6, 12). Ибо оное говори = 84;, дабы были грехи нам отпущены, а сие – дабы от них оберечь = 89;я нам или их победить; последнее ж = 77; от Отца, сущего на небесах, без основания м = 99; бы испрашивалl= 0;, когда бы сил= 086;ю воли человеческl= 6;й могли совершать т = 72;ковое. Побуждаю же Братолюбие ваше и весьм= 072; увещеваю к тому, чтобы писанную Блаженным Киприаном книгу “О молитве Господней” = 87;рочли вы со тщание= 084; и, сколько поможет вам = 043;осподь, оную уразумели и = 074; памяти удержали. Та= 084; вы усмотрит = 77;, каким образом он так взывает<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>и свободному произволенl= 0;ю тех, для назидания которых писана им си= 103; проповедь, дабы показа = 90;ь, однако, что в молитве у Бога испраш = 80;вать подобает то, что в законе Бог исполни = 90;ь повелевает. Сие же, конечно, напрасным было бы, когда бы для <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.545 - С.546></b> исполнения оного достаточно было воли че= 083;овеческой,<span style=3D'mso-spacerun:yes'>  </span>без божественнl= 6;го вспоможениn= 3;.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>XIV. – 27. Но когда убедили сих свободного произволенl= 0;я не заступникоk= 4;, но надмевателk= 7;й и ниспровер = 75;ателей, что ни знани= 077; закона боже = 89;твенного, ни природа, ни само по себе грехов отпущение н = 77; есть та благодать, каковая через Господа нашего Иисуса Христа дару = 77;тся, но что сама она учиняет = 080; закона испо = 83;нение, и природы освобожденl= 0;е, и владычест = 74;а греха прекращениk= 7;; так вот, когда во все= 084; вышереченнl= 6;м убедили их, за то они принимаютсn= 3;, чтобы потщиться показать каким-нибуд = 00; способом, будто по заслугам нашим благо = 76;ать Божия подается. Иб= 086; говорят они: “Хотя и не дается она п= 086; заслугам добрых дел, коль скоро через нее мы творим добр = 86;, однако пода = 77;тся она по заслугам доброй наше = 81; воли, поелику, – говорят, – прежде является во = 83;я молящего, дабы по сим заслугам следовала б = 83;агодать от Бога внемлюшего̶= 1;.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>28. Впрочем, о вере, то есть о воле уверовавшеk= 5;о, я уже рассуждал выше (см. 16 – 18), доказывая, что принадлежиm= 0; она ко благодати, – и до того даже, что не сказал Апостол: “Я получил от Господа милость, ибо был Ему верным”, но с&#= 1082;азал: “Я получил милость, чтобы быть верным” (1 Кор.= 7, 25). Существуют также иные свидетельсm= 0;ва [Рим. 12, 3. Ефес. 2, 8; 6, 23]. И то место, где говорит он: “Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него” (Филип. 1, 29). И одно, и дру= 075;ое, стало быть, до благодат = 80; относится: и вера верующих, и терпение страждущих, ибо, по его словам, то и другое даровано на = 84;. Особенно же то место, где &= #1086;н говорит: “Но имея тот же дух веры” (2 Кор. 4, 13). Ибо не сказал он “знание веры”, но “дух веры”; сие же затем рек, дабы уразумели м = 99;, что вера, даже и не быв испрошена, даруется, дабы ей, прос&#= 1103;щей, прочее даро = 74;алось бы. Ибо “как призывать Того, – говор&#= 1080;т он, – в Кого не уверовали?” (Рим. 10, 14). Посему дух благодати творит в нас веру, дабы, веруя, мы просили молитвенно, чтобы возмочь нам исполнить повеленное. Сего ради са= 084; Апостол неу = 82;оснительно предпоставl= 3;яет веру закону, так как не обладаем мы силою твори = 90;ь от закона повеленное, разве тольк = 86; через веру испросим в молитве мы, чтобы иметь нам силу исполнить оное.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'>29. Ведь если вера ко свободному только прои = 79;волению принадлежиm= 0;, а не от Бога даруется, то почему же молимся мы о тех, которые веровать не = 078;елают, дабы уверовали они? Сие же мы и впрямь творили бы втуне, когда бы не были мы неложно уверены, что даже лукаву = 02; и вере вражд= 077;бную волю обратить может Бог всемогущий, = 076;абы уверовала. Правда, когд= 072; говорится: “О, если бы вы ныне послушали гласа Его: Не пожелайте ожесточить сердца вашего” (Пс. 94, 7, 8= ), то побуждаетсn= 3; сим свободное человека пр = 86;изволение. Но если бы не мог Бог отвести даж = 77; и ожесточениk= 7; сердечное, т= 086; не сказал бы &#= 1095;ерез пророка: “Возьму от них сердце каменное и дам им сердц= 077; плотяное” (И= 077;з. 11, 19). Выло сие пророчествl= 6;ванием о Новом заве= 090;е, что достаточно показал Апостол, ког= 076;а сказал: “Вы наше письмо, написанное не чернилам = 80;, но Духом Бог= 072; живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца” (2 Кор.= 3, 2, 3). Каковое, полагаем мы, не затем был= 086; сказано, даб= 099; по плоти жил= 080; те, которым по духу жить должно; но поелику нечувствитk= 7;лен камень, <b style=3D'mso-bidi-font-weigh= t: normal'><С.546 - С.547></b> каковому сердце жестокое уподоблено было, то чему, как не плоти чувствующеl= 1;, надлежало сердцу разумеюшемm= 1; быть уподоб = 83;ену? [Ср. Иез. 11, 19, 20]. Ужели, стало быть, можем сказать мы, иначе как в последнем помрачении, что добрая заслуга доброго расположенl= 0;я воли в человеке явилась прежде, чем было исторг = 85;уто из него сердце каменное, ко= 083;ь скоро само “сердце каменное” знаменует н = 77; иное что, нежели волю ожесточеннk= 7;йшую и во вражде своей к Богу всецело непреклоннm= 1;ю? Ибо где предуспеваk= 7;т воля добрая, там уже нет сердца каменного.<o:p></o:p>= </span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>30. Ведь и в другом мест = 77; Бог через того же прор= 086;ка яснейшим образом изъявляет, что не ради некиих добр = 99;х заслуг их творит Он сие, но имени Своего ради [Иез. 36, 22 – 27]. Кто же столь слеп, чтобы не узреть, кто столь твердокамеl= 5;ен, чтобы не вос= 095;увствовать, что благодать эта не по заслуге доброго расположенl= 0;я воли дарует = 89;я, согласно слову Господнему = 80; свидетельсm= 0;ву: “[Не для вас] Я сделаю это, дом Израиле = 74;, а ради святого имени Моего?= 221; Зачем сказа = 83; он: “Я сделаю, но ради святого имени МоегоR= 21;, ежели не затем, чтобы не мнили они, будто сделается сие ради заслуг их до= 073;рых (как не стыдятся утверждать пелагиане)? А что сие не только никоими добрыми их заслугами н = 77; предуготовl= 3;ялось, но даже и злыми заслу = 75;ами предварялоl= 9;ь, изобличает Он, говоря: “Ио ради святого имени Моего, которое вы обесславилl= 0; у народов”. Кому же не внятно, что обесславитn= 0; святое имя Господне ес = 90;ь зло ужаснейшее? И, однако, ради сего<i style=3D'mso-bi= di-font-style: normal'>, </i>говорит, святого имени Моего, не ради вас Я &= #1089;делаю вас добрыни; “и освящу, – говорит, – ве&#= 1083;икое<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>имя Мое, бесславимоk= 7; у народов, среди котор = 99;х вы обесславилl= 0; его” (Иез. 36, 22, 23). Говорит, что освятит имя Свое, которо= 077; прежде назвал святым. Вот о чем, стало быть, молимс= 103; мы в молитве Господней, говоря: “Да святится им = 03; Твое” (Матф. 6, 9), дабы и меж людей освят = 80;лось воистину присносвятl= 6;е имя Его. Дале&#= 1077; следует: “И узнают наро = 76;ы, что Я господь, говорит Господь Бог, когда явлю в вас святост = 00; Мою” (Иез. 36, 23). Посему, хотя Он Сам присносвят, однако освящается = 74; тех, кому расточает благодать свою, отымая &#= 1091; них сердце каменное, каковым имя Господне он = 80; обесславилl= 0;.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'>XV. – 31.<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>А дабы не думали, будт= 086; при этом сам= 080; люди через свободное произволенl= 0;е ничего <i style=3D'mso-bidi-font-style:= normal'>не </i>совершают, то для сего в Псалме говорится: “= 053;е ожесточите сердца вашего” [Иез. 1= 8, 31, 32. Пс. 79, 4 и 85, 5. Рим. 4, 5]. Вспомним, чт= 086; слова “сотворите себе новое сердце и нов= 099;й дух” (Иез. 18, 31) Тем изречен = 99;, Кем сказано: “Я дам вам сердце ново = 77;, и дух новый дам вам” (там же, 36, 26). Как же, стало быть, Он, говоря “сотворите себе”, и сие говорит: “Да= 084; вам”? Зачем повеление отдает, если Сам приготовляk= 7;тся даровать? Зачем даруе = 90;, если человеку предстоит совершить? Н= 077; затем ли, что когда получившемm= 1; повеление О = 85; подает вспоможениk= 7;, дабы оное то= 090; исполнил, то дарует Он повеленное? Воля же в нас всегда свободная, д= 072; не всегда добрая. Ведь либо свободна он = 72; от праведностl= 0;, когда греху служит, и тогда она злая; либо свободна он = 72; от греха, когда праведностl= 0; служит, и тог&#= 1076;а она добрая. А благодать Божия всегд = 72; добра, через нее же соделываетl= 9;я, дабы стал че= 083;овеком воли доброй тот, кто прежде был ч= 077;ловеком злой воли. Через нее сотворяетсn= 3; также, дабы и сама воля добрая, каковая нач = 72;ла уже быть, приумножалk= 2;сь и столь вели= 082;ою становиласn= 0;, дабы возмоч = 00; ей <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.547 - С.548></b> исполнить заповеди божественнm= 9;е, какие хотел = 72;, коль скоро хотела она всецело и сильно. Ибо для того и было написано: “Если захочешь, соблюдешь заповеди” (Сир. 15, 15, по Септ= уагинте),– чтобы человек, восхотевшиl= 1; и не возмогший, сознал, что не вполне ещ= 077; восхотел, и молился, даб= 099; возыметь ем = 91; таковую вол = 02;, каковой достало бы для исполнения заповедей. И конечно, подается ем = 91; вспоможениk= 7; так, чтобы совершил он повеленное. Ибо хотеть н= 077; бесполезно тогда, когда мы можем; а мочь не бесполезно тогда, когда мы хотим; ведь что проку, ежели того хотим, чего не можем, или же того, что можем, не хотим?<o:p></o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>XVI. – 32. Полагают пелагиане, будто ведом = 86; им нечто великое, когда говорят они: “Не давал бы повеления Бог, зная, что оное не може= 090; быть человеком исполнено”. Да кому же сие неведом = 86;? Но с тем заповедует Он то, чего мы не можем, чтобы познали мы, чего надлеж = 80;т нам испрашиватn= 0; от Него. Ибо в том состоит сама вера, каковая мольбою исп = 88;ашивает, что закон предписываk= 7;т. Оный же самы= 081; муж, рекший: “Если захочешь, соблюдешь заповеди”, – говорит несколько позже в той же книге Премудростl= 0; сына Сирахова: “Кто даст мн= 077; стражу к устам моим и печать благ = 86;разумия на уста мои, чтобы мне не пасть через них и чтобы язык мой не погубил меня!” (там же,= 22, 31). Уж, конечно, приял он заповедь: “Удерживай язык свой от зла и уста свои от кова= 088;ных слов” (Пс. 33, 14). Посему, коль скоро истинно ска = 79;анное им: “Если захочешь, соблюдешь заповеди”,– зачем взыск = 91;ет он стражу дл= 103; уст своих, подобно муж = 91;, который в Псалме говорит: “Поставь, Господи, стражу к устам моим” (Пс. 140, 3)? Почему не довольст = 74;уется заповедью Божьей и волею своею, &#= 1082;оли если захоче = 90;, то соблюдет = 079;аповеди? Противу гордыни имеются столь многи = 77; заповеди Божии; несомненно ведает оные; ежели захочет, соблюдет их. Почему тогд = 72; говорит он далее: “Господи, Отче и Боже жизни моей! Не дай мне возношения очей”? Уж ска&#= 1079;ано ему от закона: “Не вожделей” (Исх. 22, 17); так пусть же захочет и исполнит, чт= 086; повелено, иб= 086; если захоче = 90;, то соблюдет заповеди. Почему же продолжает он и говорит: “Вожделениk= 7; отврати от меня”? Противу сладострасm= 0;ия Бог столь много дал заповедей; пусть испол = 85;ит сии, ибо, ежели захочет, соб= 083;юдет заповеди. ~4то же взывает о= 085; к Богу: “Поже&#= 1083;ания чрева и сладострасm= 0;ия да не овладе= 102;т мною” (Сир. 23, 4 – 6= )? Если бы мы сие говорил = 80; ему в лицо, он бы, по справедливl= 6;сти, ответил нам <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>и </i>скаk= 9;ал: “Из оной молитвы мое = 81;, в каковой вс= 077; то у Бога испрашиваю, уразумейте смысл сказанного мною: “Если з&#= 1072;хочешь, соблюдешь заповеди””. Ибо достове = 88;но, что соблюдаем м = 99; заповеди, если хотим; но коль скор= 086; приготовляk= 7;тся воля от Госп= 086;да, то у Него испрашиватn= 0; подобает хотения столь великого, какового достало бы, дабы исполн = 80;ть нам по своем= 091; изволению. Верно, что когда хотим мы, то сами хотим; однак= 086; Тот учиняет, дабы хотели мы доброго, о Ком сказано было то, что привел я чут= 100; выше: “Приготовлn= 3;ется воля от Господа” (Притч. 8, 35, по Септуагинтk= 7;); о Ком сказан= 086; было: “Госпо= 076;ом утверждаютl= 9;я стопы человека, и Он благовол = 80;т к пути его” (Пс. 36, 23); о Ком сказано: “Бо= 075; производит = 74; вас и хотение” (Филип. 2, 13). Исти&= #1085;но, что когда исполняем м = 99; заповеди, то сами исполняем; н= 086; Тот, сообщая воле нашей силы содетельныk= 7; (vires efficacissimas), учиняет, дабы исполняли м = 99; заповеди, Кт= 086; рек: “Сотвор= 102; то, что <b style=3D'mso-bidi-font-weight:norm= al'><С.548 - С.549></b> вы будет= 077; ходить в заповедях Моих и устав= 099; Мои будете соблюдать и творить” (Иез. 36, 27). Когда говорит Он: “Сотворю то, что будете творить”, разве не говорит тем = 089;амым: “Возьму от вас сердце каменное”, коего ради н= 077; исполняли в = 99; заповедей, “= 080; дам вам сердце плотяное”, коего ради в= 099; исполняли б = 99; их?<span style=3D'mso-spacerun:yes'>  </span>Что означает, бе= 079; сомнения: “В= 086;зьму от вас сердц= 077; жестокое, ради которо = 75;о не исполнял = 80; вы заповеде = 81;, и дам сердце послушливоk= 7;, ради которого вы их исполнял = 80; бы”. Тот сотворяет, дабы творил = 80; мы, Кому гово&#= 1088;ит человек: “Поставь, Господи, стражу и<i style=3D'mso-bidi-font= -style: normal'> </i>устам моим”. Ибо это значит сказать: “Сотвори, чтобы поставил я стражу к устам моим”; сию же милость Божию уже стяжал тот, кто сказал: “Поставил я стражу к устам моим” (Пс. 38, 2, по Септуагинтk= 7;).<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>XVII. – 33. Посему, ктl= 6; хочет творить заповедь Бо = 78;ию и не может, у того уже ест= 100; воля добрая, но малая еще и немощная; возможет же, когда будет = 091; него воля великая и сильная. Ибо когда мучен = 80;ки творили оны = 77; великие заповеди, то творили их подлинно, великою волею, то есть любови = 02; великою, о каковой любви речен = 86; Самим Господом: “Нет больше той любви, как если кто положит душ = 91; свою за друзей своих” (Иоан. 1= 5, 13). Отсюда и Апостол говорит: “Иб= 086; любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодейl= 9;твуй, не убивай, не кради, не лжесвидетеl= 3;ьствуй, не пожелай <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>чужог= 086;, </i>и все<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>д&#= 1088;угие заключаютсn= 3; в сем слове: люби ближне = 75;о твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зл = 72;; итак, любовь есть исполнение закона” (Рим. 1= 3, 8 – 10). Такой любви не был= 086; еще у апостола Петра, когда он, страха ра&#= 1076;и, трижды отрекся от Господа (Матф. 26, 69 – 75). Ибо “в любви нет страха, – как говорит в послании своем Иоанн Евангелист, = 211; но совершен = 85;ая любовь изгоняет страх” (1 Иоан.= 4, 18). И, однако же, пускай мала = 03; и несоверше = 85;ная, но все-таки была у него любовь, когд= 072; говорил он Господу: “Я душу мою пол= 086;жу за Тебя” (Иоан. 13,; 37); ведь он думал, что может, ибо чувствовал, что хочет. От кого же произошло дарование этой, пусть малой, любви, ежели не от Того, Кто волю приготовляk= 7;т и содействиеl= 4; довершает т = 86;, что действием зачинает? Поелику хот = 77;ние в нас созидает, зачиная его, Тот, Кто нам, восхотевшиl= 4;, содействуеm= 0;, завершая си = 77;. Для того Апостолом сказано: “Будучи уве = 88;ен, что начавши = 81; в вас доброе дело будет с= 086;вершать его даже до дня Иисуса Христа” (Фил= 080;п. 1, 6). Посему хотение наш = 77; без нас производит Он, а когда восхотим (и так, чтобы исполнить хотение), купно с нами действует; без Него, однако, хотение наш = 77; производящk= 7;го или хотению нашему содействуюm= 7;его, для добрых п= 086; благочестиn= 2; дел мы не пригодны отнюдь. О Нем, учиняющем, дабы мы восхотели, сказано был = 86;: “Ибо Бог производит = 74; вас и хотение”. О содейотвуюm= 7;ем же, когда мы уже восхотели и хотение сво = 77; исполняем, сказано: “Пр= 080; том знаем, что любящим Бога все сод= 077;йствует ко благу” (Рим. 8, 28). Что значит “всеR= 21;, если также и не самые страдания, жестокие и ужас внушающие? Воистину оное бремя Христово, дл= 103; малодушия тяжкое, для любви в легк= 086;е обращается. Ибо сказал Господь, что бремя Его легко (Матф. 11, 30) для таких, каким был Петр, когда пострадал з = 72; Христа, – не к&= #1072;ким он был, когда от Христа отрекся.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>34. Изъясняя сущность этой любви, то есть воли, божественнm= 9;м огнем пламенеющеl= 1;, Апостол говорит: [Рим. = 8, 33 – 39. 1 Кор. 12, <b style=3D'mso-bidi-font-weigh= t: normal'><С.549 - С.550></b> 31 – 14, 1. Гал. 5, 13, 14. Рим. 13, 8. Колос. 3, 14. 1 Тим. 1, 5]. Когда же говорит он к коринфянам: “Все у вас да будет с любо= 074;ью” (1 Кор. 16, 14), то в достаточноl= 1; степени изъясняет сим, что даже порицание, представляn= 2;щееся порицаемым суровым и горьким, творить надлежит с л= 102;бовью. Потому когд = 72; сказал он в другом мест = 77;: “Порицайте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживаl= 1;те слабых, будьте долг = 86;терпеливы ко всем”, – то здесь же прибавил: “С= 084;отрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло” (1 Фес. 5, 14, 15). Посемm= 1; и когда бесчинные порицаемы бывают, то не злом за зло воздается, <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'>а </b>ско = 88;ее добром. Что же, как не любовь, соделывает все это?<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>35. [1 Пет. 4, 8. Иак. 2, 8. 1 Иоан. 2, 10; 3, 10, 23; 4, 21; 5, 2, 3. 2 Иоан. 5].<o:p></o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'>36. Также и сам Господь Иисус говорит, что на двух запо= 074;едях – любви к Богу и любви к ближнему – утверждаетl= 9;я весь закон и пророки (Матф. 22, 40). [Марк 12, 28 – 31. Иоан. 13, 34, 35].<o:p></o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'>XVIII. – 37. Все же сии заповеданиn= 3; любить Бога = 080; ближнего, то есть заповеди любви (толикие и таковые, что о чем бы ни мнил челове = 82;, будто ко благу твори = 90;, все то никои= 084; образом не к= 086; благу творится, ежели творится бе = 79; любви), – сии, стало быть, заповеди любви втуне давались бы людям, лишенным свободного воли произволенl= 0;я. Но коль скор= 086; заповедуютl= 9;я они и Ветхим законом, и Новым (хотя только в Новом явилась благодать, обетованнаn= 3; в Ветхом, а закон без благодати е = 89;ть буква убивающая, в благодати ж = 77; – дух животв= 086;рящий), то откуда в людях любов = 00; <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>и </i>Богm= 1; и к ближнему, если не от Самого Бога? &#= 1042;едь если не от Бога, но от людей, то одержали пелагиане победу; а если от Бога, то мы победи= 083;и пелагиан. Посему, пуст= 100; воссядет су = 76;ией между нами и ними апосто = 83; Иоанн, и пусть скаже = 90; он нам: “Возлюбленl= 5;ые, будем любит = 00; друг друга”. Когд= 072; же при сих словах Иоанновых начнут они похвалятьсn= 3;, говоря: “Для чего нам сне заповедуетl= 9;я, ежели не для того, что от нас самих возымели мы = 074; себе любовь друг к другу?” – то сейчас продолжит т = 86;т же Иоанн и, посрамляя и = 93;, скажет: “Ибо любовь от Бога” (1 Иоан. 4, 7). Не от нас, стало быть, но от Бога она. Так зачем же ска= 079;ано: “Будем любить друг друга, ибо любовь от Бога”, если не затем, что свободное произволенl= 0;е наставляемl= 6; было заповедью к тому, чтобы искало оно стяжать себ = 77; Божий дар? Хо&#= 1090;я сие и впрямь не принесло бы плода, если бы прежде оно н= 077; восприняло толику любв = 80;, дабы искать приумножитn= 0; ее в себе и че&= #1088;ез то заповеданнl= 6;е исполнить. Когда говор = 80;тся: “Будем любить друг друга”, – се есть закон; когда говорится: “Ибо любовь от Бога”, – се благодать. Подлинно Премудростn= 0; Божия “закон и милость на языке носитR= 21; (Притч. 3, 16, по Септуагинтk= 7;). И потому написано в П= 089;алме: “Ибо и благословеl= 5;ие даст, давший закон” (Пс. 83, 8, по Септуагинтk= 7;).<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>38. Посему, братья мои, пусть никто не введет ва= 089; в заблуждениk= 7;, ибо мы не любили бы Бо= 075;а, если бы прежде Он не любил нас. Тот же Иоанн яснейшим образом изъявляет сие, говоря: “Будем любить Его, потому что О= 085; прежде возл = 02;бил нас” (1 Иоан. 4, 19). Благодать делает нас з= 072;конопослуш&= #1085;ыми, сам же закон, без благода = 90;и, – только<i style=3D'mso-bidi-font= -style: normal'> </i>законопре= ;ступными. И сказанное Господом к ученикам Ег = 86;: “Не вы Меня избрали, но Я <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.550 - С.551></b> вас избрал” (Иоан. 15, 16) – не иное что для нас знамену = 77;т. Ведь ежели б= 099; мы возлюбил = 80; прежде, дабы по заслуге сей и Он нас возлюбил, то прежде мы Ег= 086; избрали бы, дабы и от Нег&#= 1086; избрания удостоитьсn= 3;. Но Он, Который ест = 00; Истина, иное глаголет и сей людской суетности явственно прекословиm= 0;: “Не вы Меня избрали”, – говорит. А ежели не избрали вы, то, без сомнения, и не возлюбил = 80;: ибо как бы избрали тог = 86;, кого не любили? “Но Я,– говорит,– вас избрал”. Ужели же после сего н= 077; избрали и он= 080; Его и всем благам века нынешнего н = 77; предпочли? Н= 086; избрали они, потому что и= 079;браны были; не потому избраны был = 80;, что избрали они. У людей же, избирающих Бога, никоей заслуги не<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>было бы, если бы их, избирающих, не упреждал = 72; бы Божия благодать. П= 086;тому и апостол Павел, благословлn= 3;я фессалоникl= 0;йцев, сказал: “А вас Господь да исполнит = 080; преисполниm= 0; любовью дру = 75; к другу и ко в&= #1089;ем” (1 “Фес. 3, 12). Благословеl= 5;ие сие, чтобы любить друг друга, от Того нам дано, от Кого нам прежде был дан закон, чтобы мы возлюбил = 80; друг друга. Наконец, в другом мест = 77;, обращаясь к ним же (ибо, без сомнени = 03;, в ком-то из них уже было то, что он благословлn= 3;л их обрести), говорит: “Всегда по справедливl= 6;сти мы должны благодаритn= 0; Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша и умножается любовь каждого дру = 75; к другу межд= 091; всеми вами” (2 Фес. 1, 3). Сказал же сие, дабы о&= #1090; столь великого блага, каковое мы снискали от Бога, ненароком н = 77; возгордилиl= 9;ь мы, как если бы имели оно= 077; сами от себя. Посему должны мы, как говорит он, Бога за ва&= #1089; благодаритn= 0;, что возрастает вера ваша и умножается между вами любовь каждого дру = 75; к другу, а не вас восхвалять, как если бы в&#= 1099; имели это сами от себя.<o= :p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>39. И к Тимофею говорит он: “Ибо дал нам Бог духа не с&#= 1090;раха, но силы и любви и целомудрия̶= 1; (2 Тим. 1, 7). Должно остерегатьl= 9;я нам, дабы из сего подлин = 85;о апостольскl= 6;го свидетельсm= 0;ва не заключил = 80; мы, будто не восприняли дух страха Б= 086;жьего, каковой ест = 00; воистину великий Бож = 80;й дар, о каковом же говорит пророк Исай = 03;: “Почиет на нем дух премудростl= 0; и разума, дух совета и крепости, ду= 093; ведения и благочестиn= 3;, дух страха Господня” (Ис. 11, 2, 3). Восприинялl= 0; мы не того страха дух, коего ради Петр от Христа отрекся, но того, о котором сам Христос говорит: “Страшитесn= 0; Того, Кто имеет власт = 00; и душу и тело сгубить в ге= 077;нне: ей, говорю вам, Того страшитесь̶= 1;. А сказал сие, дабы оного страха ради, каковым Пет = 88; смущаем был, не отрекались бы мы от Него. Страх же это= 090; пожелал Он о= 090; нас отвести, сказав прежде того: “Не страшитесь = 91;бивающих тело и потом не могущих ничего боле = 77; сделать” (Лук. 12, 5, 4). Сего страха дух н= 077; восприняли мы, но восприняли дух силы, и любви, и целомудрия. = 054; каковом дух = 77; тот же Апостол к римлянам ре = 82;: “"валимся скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, о= 090; опытности н = 72;дежда, а надежда не постыжает, потому что л= 102;бовь Божия излилась в сердца наши Духом Святы = 84;, данным нам” (Рим. 3, 5). Итак, не через нас, но &= #1095;ерез Дух Святой, данный нам, самою любовью (кот= 086;рая есть, как показывает он, Божий дар) учиняется, чтобы скорб = 80; не отнимали = 091; нас терпени = 77;, а, напротив, рождали оно = 77;. К ефесянам ж= 077; говорит он: “Мир братия = 84; и любовь с верою”. Благ= 072; немалые, но пусть скаже = 90;, откуда они? “От Бога Отца, – говорит, – и Господа Иисуса <b style=3D'mso-bidi-font-weight= :normal'><С.551 - С.552></b> Христа” (Ефес. 6, 23). А стало быть, блага сии великие сут = 00; не иное что, нежели Божь = 80; дары.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>XIX. – 40. Но не дивнl= 6;, ежели свет в= 086; тьме светит = 080; тьма его не объемлет (Иоан. 1, 5). В Иоанне глаголет свет: “Смотрите, какую любов = 00; дал нам Отец, чтобы нам на= 079;ываться и быть детьм= 080; Божиими” (1 Иоан. 3, 1). А в пел&= #1072;гианах глаголет тьма: “Любов= 100; наша в нас от нас самих”. Если бы они обладали то = 81; истинной, то есть христианскl= 6;й, любовью, зна= 083;и бы и откуда она у них, подобно как знал Апосто = 83;, говоривший: “Но мы приня= 083;и не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога” (1 Кор. 2, 12). Иоанн говорит: “Бо= 075; есть любовьR= 21; (1 Иоан. 4, 16). А пелагиане говорят, что и Самого Бог= 072; имеют не от Бога, но от самих себя; и хотя признают он = 80;, что знание закона у нас от Бога, однако им хочется думать, что л&#= 1102;бовь от нас самих. И не внемлют они Апостол = 91;, говорящему; “Знание надмевает, а любовь нази = 76;ает” (1 Кор. 8, 1). Есть ли что более вздорное, бр= 077;доумное даже, и самой святости любви более чуждое, нежели исповедоваm= 0;ь, что от Бога знание, которое, будучи лише = 85;ным любви, надмевает, о= 090; нас же – любовь, кото= 088;ая отнимает у знания возможностn= 0; надмевать? Равно как и тогда, когда Апостол говорит о “превосходn= 3;щей ведение любви Христ = 86;вой” (Ефес. 3, 19), – есть ли что более безумное, нежели полагать, будто от Бог= 072; ведение, которое должно быть подчинено любви, а от человеков любовь, которая ведение превосходиm= 0;? Вера же истинная, учение же здравомыслk= 7;нное утверждают, что и то, и другое от Бо= 075;а, ибо написан = 86; было: “Из уст Его ведение = 080; разум” (Притч. 2, 6, по Септуагинтk= 7;); и написано было: “Любов= 100; от Бога” (1 Иоан. 4, 7). Ибо читаем мы: “Дух ведени = 03; и благочестиn= 3;” (Ис. 11, 2); и читаем мы: “Духа силы и любви и целомудрия̶= 1; (2 Тим. 1, 7). Однако любовь есть более великий дар, нежели веде = 85;ие: ведь когда в человеке есть ведени = 77;, то потребна любовь, дабы не надмевался он; любовь же “не завидуе = 90;, не превозносиm= 0;ся, не надмевае = 90;ся” (1 Кор. 13, 4).<o:p></o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'>XX. – 41. Полагаю, что довольн = 86; вел я брань словесную против тех, кто неистов = 86; ополчается на Божию благодать, каковою вол = 03; у человека н= 077; отымается, н= 086; из злой обращается = 74; добрую и, уже добрая, вспоможениk= 7;м подкрепляеm= 0;ся; и что в словопрениl= 0; сем не столь много я, а наи&= #1087;аче само Писани = 77; вещало к вам очевиднейшl= 0;ми свидетельсm= 0;вами истины. Сие же Божестве = 85;ное Писание, ежели вникнуть в него со тщан= 080;ем, являет, что не только добрые люде = 81; изволения (voluntates= ), каковые Бог Сам из злых созидает и (через Него – уже добрые) к деяниям доб = 88;ым и к вечному животу наставляет, но что также и изволения, прилежащие = 84;ирскому и тварному, до того Богу подвластны, что Он, когда ни пожелает = 080; куда ни поже= 083;ает, наклонятьсn= 3; их понуждае = 90;, – для того ли, чтобы милостью кого взыскать, дл= 103; того ли, чтоб&#= 1099; казни кого предать, как Сам присужд = 72;ет Своим, хотя и таинственнm= 9;м, но, без сомнения, праведнейшl= 0;м судом. Ибо находим мы, что согрешения некоторые суть вместе = 080; наказания другим грешникам: подобно сос = 91;дам гнева, уготованныl= 4;, как сказано Апостолом, в погибель (Рим. 9, 22); и подобно ожесточениn= 2; фараонову, которого и причина называется: чтобы явить на нем силу Божию (Исх. 7, 3 и 10, 1); и подобно бегству израильтян от лица враг= 086;в из града Гая: ибо сотворе = 85; был в <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><= С.552 - С.553> </b>душе их страх, чтобы бежали они, и сотворено сие было, дабы покарать согрешение их – и так, как и подобало покарать оное. Потому говорит Бог Иисусу Нави = 85;у: “Сыны Израилевы н = 77; могли устоять пре = 76; лицем недругов своих” (Нав. 7, 4, 12= ). Что же это: “н&= #1077; могли устоять”? Почему не устояли свободного произволенl= 0;я ради, но, со смущенною с = 90;рахом волею, бежали, – не потому ли, что властвует Бог и над волей людей и, когда разгневан, повергает в ужас, кого захочет? Ужели не по воле своей воевали враги с народом Божиим, предводитеl= 3;ьствуемым Иисусом Навином? И, однако, глаголет Писание, что “от Господа было то, что они ожесточ = 80;ли сердце свое = 080; войною встречали Израиля, чтобы были истреблены̶= 1; (там же, 11, 20). Ужели не по воле своей сын Вениамитянl= 0;на, человек неч = 77;стивый, царя Давида хулил? И, однако, что рек Давид, исполненныl= 1; истинной, возвышенноl= 1; и благочестиk= 4;ой мудрости ? Чт&#= 1086; рек он тому, кто хотел поразить мечом злоре = 95;ивого? “Что мне и вам, сыны Саруины? – сказал он. – Оставьте ег = 86;, пусть он злословит, и= 073;о Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать ему: зачем ты так сделал?” И дальше Божественнl= 6;е Писание воз = 74;ещает нам царево рассуждениk= 7; уже вполне, к&#= 1072;к бы возобновляn= 3; оное от иног= 086; приступа, и говорит: “И рек Давид Авессе и все= 084; слугам свои = 84;: вот если мой сын, который вышел из чре= 089;л моих, ищет души моей, тем больше сын Вениами = 90;янина; оставьте <i style=3D'mso-bi= di-font-style: normal'>его, </i>пусть злословит, ибо сказал ему Господь; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостию з = 72; теперешнее его злослов = 80;е” (2 Цар. 16, 5 – 12). Каким же образом сказал Госп = 86;дь сему человеку злословить Давида, – кто будет мудр и уразумеет? Ибо не в повеление сказал Он си= 077; (ведь тогда послушание = 74; похвалу бы тому вменялось); но поелику волю его, злую по причине присущего е = 81; порока, склонил Он к сему греху судом Своим праведным и таинственнm= 9;м, то сказано сего ради: “Сказал ему Господь”. Ведь ежели б= 099; оказал он повиновениk= 7; Богу, дающем= 091; повеление, т= 086; больше заслуживал бы он похвал= 099;, нежели наказания; н= 072; деле же, как нам ведомо, был он после за грех сей наказан. Не умолчано и о причине, почему таки = 84; вот образом = 089;казал ему Господь злословить Давида, то есть сердце его<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>з&#= 1083;ое в грех сей ввел или впасть попустил: “Ч= 090;обы Господь призрел,– говорит, – на уничижение мое и воздал мне благостью з = 72; теперешнее его злословие”. Вот каким образом дов = 86;дится ясно, что и сердцами людей злых пользуется Бог для прославленl= 0;я добрых и для подмоги им. Так употребил О = 85; Иуду, Христа предающего; так употребил и = 91;деев, Христа распинающиm= 3;. И сколь многие благ = 72; уготовал отсюда народам, каковые уве = 88;уют! Он и дьявола самого – наихудшего, = 082; наилучшему R= 11; употребляеm= 0; для упражнения = 80; испытания веры добрых людей и их благочестиn= 3; – не ради Себя, ведающего все прежде, нежели свершится оно, а ради нас, нуждавшихсn= 3; в том, чтобы Он с нами так поступал. Ужели не по воле своей<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>избрk= 2;л Авессалом совет, которым себ = 77; повредил ? И, однако, он потому сдел = 72;л сие, что Господь отц = 91; его внял, молившему, чтобы сие сделано был = 86;. Для сего говорится в Писании: “Та= 082; Господь судил разрушить добрый сове = 90; Ахитофела, чтобы навести Гос = 87;оду бедствие на Авессалома̶= 1; (2 Цар. 17, 14). Назывk= 2;ет оно добрым совет, каковой в то= 090; час был на потребу дел = 91;, ибо на польз= 091; Авессалому был, во вред же отцу его, противу кот = 86;рого <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.553 - С.554><= /b> он возмутился, так что мог бы он того одолеть, когда бы не разрушил Господь данный Ахит = 86;фелом совет, сердц= 091; Авессалома внушив побу = 78;дение совет таковой отвергнуть, иной же, не удобополезl= 5;ый ему, – избрать.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DIniiaiieoaeno style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-s= ize:14.0pt'>XXI. – 42. Кто же не убоится божественнm= 9;х сих судеб (judicia), каковыми Бо = 75; в сердцах людей злых вершит, что ни пожелает, воздавая им, однако, по за&#= 1089;лугам их? Ровоам, сын Соломонов, пренебрег с = 87;асительным старцев советом, что давали они ему, чтобы не поступал он жестоко с народом; и охотнее слова сверстникоk= 4; своих приня = 83; он, чтобы ответить с угрозою тем, кому с ласко= 102; должен был о= 085; отвечать. Откуда же си= 077;, ежели не от собственноl= 1; воли его? Но п&= #1086; сей причине отложились от<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>не&#= 1075;о десять коле = 85; Израиля, и поставили над собою иного царя, Иеровоама, дабы исполниласn= 0; воля прогневленl= 5;ого Бога, как и наперед Им было предвозвещk= 7;но. Ибо что говорит Пис = 72;ние? “И не послушал царь народа, ибо так сужд= 077;но было Господ = 86;м, чтобы исполнилосn= 0; слово Его, которое изрек Господь через Ахию Силомлянинk= 2; Иеровоаму, сыну Наватову” (3 Цар. 12, 3 – 20). Конечно, сие через волю человеческm= 1;ю совершилосn= 0;, однако так, как от Господа суждено был = 86;. [Августин разбирает также ряд других примеров того же рода из Св. Писания: историю разорения Иудеи филистимляl= 5;ами и аравитяна = 84;и (2 Пар. 21, 16, 17); историю цар = 03; Амасии, послушавшеk= 5;ося совета пророка (там же, 25, 7, 8), но позжk= 7; лишившегос&#= 1103; Божьей помощи и не внявшего ув = 77;щаниям царя Иоаса (4 Цар. 14, 9, 10 и 2 Пар. 25, 20); историю заступничеl= 9;тва Есфири (Есф. 3, 4 = 080; 5, по Септуагинтk= 7;). В заключени = 77; он приводит тексты из Ветхого завета (Притч. 21, 1. Пс. 104, 25) l= 0; из посланий апостола Павла (Рим. 1, 24, 26, 28. 2 Фес. 2, 10, 11)].<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>43. Сими и подобными ж = 77; свидетельсm= 0;вами речений бож = 77;ственных, каковые все припоминатn= 0; слишком долго, вполне, сколько мог = 91; судить, явле= 085;о, что действует Бог в сердца= 093; человеков, с= 082;лоняя воления (vuluntates) иm= 3;, куда бы ни пожелал Он – &#= 1082; доброму ли, ради милосердия Своего, к злому ли, ради заслуг их, – по суду Своему, иногда явному, а иногда тайному, всегда, однако же, правому. Ибо должно быть утверждено = 74; вашем сердц = 77; незыблемо, что нет у Бог&#= 1072; неправды (Рим. 9, 14). И посему, когд= 072; читаете вы в Писании истинном, чт= 086; введены люд = 80; в соблазн Богом или чт= 086; ожесточилиl= 9;ь сердца их и очерствели, то не усомни= 090;есь, что упреждали сие заслуги их злые, так что по правд= 077; претерпели они таковое, дабы вам и самим оной притче Соломоновоl= 1; не подпасть: “Глупость человека извращает пути его, а сердце его негодует на Господа” (Притч. 19, 3). Благодать, подлинно, не по заслугам людским дается, инач= 077; благодать н = 77; есть уже бла= 075;одать (Рим. 11, 6), ибо для того она благодатию = 85;арицается, что даром подается. А ежели власт = 77;н Он – через Ангелов ли, добрых или злых, иным ли каким образом – де= 081;ствовать и в сердцах людей злых, для заслуг и= 093; худых, чья злоба не Им была создан = 72;, но то ли ими была изначально от Адама усвоена, то ли через собственнуn= 2; их волю произросла, = 095;то же дивного, ежели через Духа Святог = 86; в сердцах избранникоk= 4; Своих учиня = 77;т доброе Тот, Кто учинил, дабы сами сердца их из злых соделались добрыми?<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>XXII. – 44. Но пусть усматриваюm= 0; люди любые заслуги добрые, упреждающиk= 7;, как они полагают, оп= 088;авдание через Божию благодать; <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.554 - С.555></b>= не разумеют, когда глаголят си = 77;, что не иначе как благодать отрицают. Но пусть, как сказал я, усматриваюm= 0; то, что им хочется, кол= 080; идет речь о взрослых; во= 090; уж подлинно, не находят пелагиане, что ответит = 00; им о младенцах, у которых и воли-то нет никакой ко с= 090;яжанию благодати (каковой вол= 080; заслугу про = 74;озглашают они упреждающеl= 1;), и, больше тог&#= 1086;, видим мы, как те даже с плачем противятся, когда крестят их или Тайн Святых приобщают; сие же вменялось б = 99; им в вящий грех нечест = 80;вости, когда бы они уже пользовалиl= 9;ь свободным произволенl= 0;ем, и, однако, приникает к ним, даже и противящимl= 9;я, благодать, я= 074;ственно не упреждаемаn= 3; никакою доброю засл = 91;гою: иначе благодать н = 77; была бы уже благодатью. = 048; порою сынам неверных подается си = 03; благодать, когда, таинственнm= 9;м промыслом Б = 86;жиим, предаются они каким-нибуд = 00; образом в руки благочестиk= 4;ых мужей; порою же и сыны вер&#= 1085;ых не наследую = 90; ее, когда имеется пре = 87;ятствие некое, по причине которого не может она подать им средь опасностей помощь. Прои= 089;ходит же сие таинственнm= 9;м промыслом Б = 86;га, судьбы которого непостижимm= 9; и пути неисс= 083;едимы; узрите же, что сказал Апостол прежде сего, дабы после сказать таковые слова. Ведь вел он речь об иудеях и язычниках, когда писал = 082; римлянам, то есть к язычникам, и говорил: “Ка= 082; и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанl= 0;ю их, так и они теперь непослушны для помилованиn= 3; вас, чтобы и сами они был= 080; помилованы. Ибо всех заключил Бо = 75; в непослушанl= 0;е, чтобы всех помиловать̶= 1; (Рим. 11, 30 – 33). А когда внял о= 085; тому, что сказал, дивясь на ре= 095;ения своего несомненнуn= 2; истинность, но и бездонн= 086;сть великую: каким же образом все = 93; заключил Бо = 75; в непослушанl= 0;е, чтобы всех п= 086;миловать, словно бы творя злое, чтобы вышло благое? – то сейчас же возгласил о = 85; и рек: “О, бездна богатства, и премудростl= 0;, и ведения Божия! Как непостижимm= 9; судьбы Его и неисследимm= 9; пути Его!” О сих же судьбах непостижимm= 9;х и путях неисследимm= 9;х не помышляя, &#= 1083;юди лукавые, скоро слово перенимающl= 0;е, да не споро уразумеваюm= 7;ие, полагали и представляl= 3;и, будто Апостолом сказано: “Будем дела = 90;ь зло, чтобы вышло доброR= 21; (ср. там же, 3, 8). Невозможно, чтобы Апостол говорил такое; но люди, лишенные разумения, полагали, будто <i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'= >сие </i>было сказано, когда внимали они тому, что Апо&#= 1089;тол рек: “Закон ж<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>е </i>приm= 6;ел после, и таким образом умножилось = 87;реступлени&#= 1077;. А когда умножился грех, стала преизобилоk= 4;ать благодать” (там же, 5, 20). Но ведь благодать с = 86;вершает сие, чтобы отныне добр = 86; творили те, кто прежде творил зло, а не чтобы коснели они во<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>зл&#= 1077;, рассчитываn= 3;, что добром и= 084; воздастся. И= 090;ак, не подобает им говорить: “Будем творить зло, дабы вышло добро”, но подобает говорить: “М= 099; творили зло, и вышло добро; отнын= 077; будем творить добро, дабы в веке<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>&#= 1075;рядущем за добро добром воздалось нам, которым в веке нынешнем добром за зл= 086; воздается”. Сего<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>&#= 1088;ади в Псалме написано: “Милость и суд буду пет= 100; Тебе, Господи” (Пс. 1= 00, 1). Так что вначале Сын Человеческl= 0;й не для того пришел в мир, чтобы судит = 00; мир, но для то&= #1075;о, чтобы мир спасен был через Него (Иоан. 3, 17), и сие милосердия ради; паки же грядет для суда, судити живым и мерт= 074;ым; хотя и в нынешнем веке само спасение не совершаетсn= 3; без суда, однако тайного, ибо рек<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>О&#= 1085;: “На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепыR= 21; (там же, 9, 39) <b style=3D'mso-bidi-font-wei= ght: normal'><С.555 - С.556></b> <o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>XXIII. – 45. Итак, поставляйтk= 7; сие в связь с таинственнm= 9;ми Божьими судьбами, когда видит = 77; вы, что – при одной и той же вине, в каковой, нес= 086;мненно, все младенц = 99; повинны, от Адама влача = 97;ие злое наследство, = 211; этому подается по = 84;ощь, дабы он крещен был, а тому не подается, дабы умер он в том же грехе; что, по крещении, оставлен в жизни сей тот, чье буду&#= 1097;ее нечестие провидел Бо = 75;, а этот, по крещении, из жизни сей восхищен, дабы злоба н= 077; изменила разума его (Притч. 4, 11). И не возводите п = 88;и сем обвинение в неправедноl= 9;ти или в безуми= 080; на Бога, у Которого источник Правды и Премудростl= 0;; но, как увещевал я в= 072;с от начала се= 081; проповеди, д= 086; чего достиг = 83;и вы, в том и ходите, и сие также вам Бо= 075; откроет (Фил. 3= , 16 и 15), если не в сей жизни, то, несомненно, = 074; иной, коль скоро нет ничего сокровенноk= 5;о, что не имело бы быть открыто (Матф. 10, 26). Посему, когд= 072; внемлите вы Господу, говорящему: “Я, Господь, ввел в собла= 079;н этого пророка” (Иез. 14, 9), и слову Апостола: “Кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает̶= 1; (Рим. 9, 18), то в том= ;, кому Он попустил соблазнитьl= 9;я или ожесточ = 80;ться, предположиm= 0;е уверенно заслуги злы = 77;; в том же, кого Он милует, признайте с = 085;епоколебим&= #1086;ю верою благодать Бога, не злом за зло воздающего, но добром за зло. И не отым&= #1072;йте у фараона свободное произволенl= 0;е того ради, что во многи= 093; местах Бог говорит: “Я ожесточил фараона” – либо: “Он ожесточил” или “Ожесточу сердце фараоново” (Исх. 4 – 14, разят). Ибо отсюда н= 077; следует, что сам фараон н= 077; ожесточил сердца своего. Ведь и сие читаем о нем: когда удалены был = 80; из Египта пе= 089;ьи мухи, “фараон, – по слову Писан = 80;я,– ожесточил сердце свое = 080; на этот раз н&#= 1077; захотел отпустить народ” (там же, 8, 32). А потому: и Бог ожесточил, через суд праведный, и &#= 1089;ам<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>фараl= 6;н, через свободное произволенl= 0;е. Итак, будьте благонадежl= 5;ы, что не останется в = 90;уне усилие ваше, ежели вы, уст&#= 1088;емясь к обетованноl= 4;у благу, неизменны б = 91;дете в сем вплоть до скончани = 03; жизни. Ибо Бо&#= 1075;, Который не воздает нын = 77; по делам тем<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'>, </i>кого спасает, воздаст тогда каждому по делам его (Матф. 16, 27). Воздаст Бог сполна и зло= 084; за зло, поелику праведен Он; и добром за зло, поелику благ Он; и добром за добро, поели= 082;у благ Он и праведен; лишь злом за добро не воздаст, поелику нет = 074; Нем неправд = 99;. Посему воздаст Он злом за зло: казнь на неправду; и воздаст добром за зло: благодать н = 72; неправду; и воздаст добром за добро: благо= 076;ать на благодат = 00;.<o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'><o:p> </o:p></span></p> <p class=3DBaseText style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size:1= 4.0pt'>XXIV.<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> – </i>46. Прибегайте настоятельl= 5;о к книге сей и, ежели разумеете, благодаритk= 7; Бога; а когда не разумеет = 77;, молитесь, дабы уразуметь, ибо Бог подаст вам разумение. Памятуйте, что написан = 86;: “Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающег= 086; всем просто = 080; без упреков: и дастся ему= 221; (Иак. 1, 5). Сие есть мудрос = 90;ь, нисходящая свыше, как говорит сам апостол Иаков. Мудрость же оную от себя<i style=3D'mso-bidi-font-style:normal'> </i>отриl= 5;ьте и молите, да не была бы в вас она, от не&= #1075;о проклятая, когда рек он: “Но если в вашем сердц = 77; вы имеете горькую зависть и сварливостn= 0;, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская. Ибо где зависть и сварливостn= 0;, там неустройстk= 4;о и все худое. Но мудрость, сходящая св = 99;ше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, пос= 083;ушлива, полна милосердия = 80; добрых плод = 86;в, беспристраl= 9;тна и нелицемернk= 2;” (там же, 3, 14 – 17). А стало<b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'= > </b>быть, какого благ = 72; <b style=3D'mso-bidi-font-weight:normal'><С.556 - С.557></b> не обрящет тот, кто мудрость си = 02; от Господа испросит и вымолит? И отсюда уразумейте благодать, ибо, ежели бы мудрость си = 03; от нас была, не была бы она свыше и не подобало бы испрашиватn= 0; ее от Самого Бога, сотвор= 080;вшего нас. Братия, молитесь и о нас, дабы жить нам целомудренl= 5;о, благочестиk= 4;о и праведно в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит 2, 12, 13= ), Ему же честь и слава и царствие со Отцем и Духо= 084; <o:p></o:p></span></p> <p class=3DBaseText align=3Dcenter style=3D'text-align:center'><span style=3D'font-size:14.0pt'>Святым во веки веков. Аминь.<o= :p></o:p></span></p> <p class=3DZagolovok1 style=3D'text-align:justify'><span style=3D'font-size= :14.0pt'>******</span></p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01C81A18.A3BE3CB0 Content-Location: file:///C:/137AD96E/AVGUSTIN.files/header.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" <html xmlns:v=3D"urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns=3D"http://www.w3.org/TR/REC-html40"> <head> <meta http-equiv=3DContent-Type content=3D"text/html; charset=3Dus-ascii"> <meta name=3DProgId content=3DWord.Document> <meta name=3DGenerator content=3D"Microsoft Word 11"> <meta name=3DOriginator content=3D"Microsoft Word 11"> <link id=3DMain-File rel=3DMain-File href=3D"../AVGUSTIN.htm"> <![if IE]> <base href=3D"file:///C:\137AD96E\AVGUSTIN.files\header.htm" id=3D"webarch_temp_base_tag"> <![endif]> </head> <body lang=3DRU> <div style=3D'mso-element:footnote-separator' id=3Dfs> <p class=3DMsoNormal><span lang=3DEN-US><span style=3D'mso-special-characte= r:footnote-separator'><![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]></span></span></p> </div> <div style=3D'mso-element:footnote-continuation-separator' id=3Dfcs> <p class=3DMsoNormal><span lang=3DEN-US><span style=3D'mso-special-characte= r:footnote-continuation-separator'><![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]></span></span></p> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-separator' id=3Des> <p class=3DMsoNormal><span lang=3DEN-US><span style=3D'mso-special-characte= r:footnote-separator'><![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]></span></span></p> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-continuation-separator' id=3Decs> <p class=3DMsoNormal><span lang=3DEN-US><span style=3D'mso-special-characte= r:footnote-continuation-separator'><![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]></span></span></p> </div> <div style=3D'mso-element:header' id=3Dh1> <div style=3D'mso-element:frame;mso-element-wrap:auto;mso-element-anchor-ve= rtical: paragraph;mso-element-anchor-horizontal:margin;mso-element-left:center; mso-element-top:.05pt;mso-height-rule:exactly'> <table cellspacing=3D0 cellpadding=3D0 hspace=3D0 vspace=3D0 align=3Dcenter> <tr> <td valign=3Dtop align=3Dleft style=3D'padding-top:0cm;padding-right:0cm; padding-bottom:0cm;padding-left:0cm'> <p class=3DAaoieeeieiioeooe style=3D'mso-element:frame;mso-element-wrap:a= uto; mso-element-anchor-vertical:paragraph;mso-element-anchor-horizontal:margi= n; mso-element-left:center;mso-element-top:.05pt;mso-height-rule:exactly'><!= --[if supportFields]><span class=3Diiianoaieou><span style=3D'mso-element:field-begin'></span>PAGE<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'>  </span><span style=3D'mso-element:field= -separator'></span></span><![endif]--><span class=3Diiianoaieou><span style=3D'mso-no-proof:yes'>24</span></span><!--= [if supportFields]><span class=3Diiianoaieou><span style=3D'mso-element:field-end'></span></span><= ![endif]--><span class=3Diiianoaieou><o:p></o:p></span></p> </td> </tr> </table> </div> <p class=3DAaoieeeieiioeooe><o:p> </o:p></p> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01C81A18.A3BE3CB0 Content-Location: file:///C:/137AD96E/AVGUSTIN.files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../AVGUSTIN.htm"/> <o:File HRef=3D"header.htm"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart_01C81A18.A3BE3CB0--